是谁创作《西游记》，五百年来论不休
2019年2月11日至6月14日，贫道应天津“阅读读书会”邀请阅读《西游记》，并写下一百条“读者感言”。阅读结束时，他表示修改校对后的《读书笔记》将在本公众号重新发布。此次修改历时近一年时间，增删改订两次。今天任务已经基本完成，总长度也从原来的18万字增加到了21万字。
从今天开始，这数百篇文章将陆续转载。之前参与过分享阅读的书友们可以看看修改后的《领导点评》的不同之处，一起重温一下读书的时光。没有读过《西游记》数百章的书友不妨跟随公众号更新的节奏，一起阅读这部佳作，感受原作与影视作品的异同。还有，和粉丝一起看《西游记》看看贫道的《西游记》，看看是不是和你读的一样。
当你想读一本书时，你通常首先会问这本书是谁写的。读《西游记》也是如此。不过，这个问题看似简单，实则相当复杂。
按照常理或者教科书来说，《西游记》是中国四大名著之一，其署名作者吴承恩当然是一位伟大的作家。
但事实上，四大经典本身是按惯例确立的，并没有任何权威人士或机构对其进行认证。直到1920年，在得到胡适、鲁迅等民国大人物的认可后，吴承恩才第一次正式登上《西游记》封面。
在此之前，《西游记》的版权曾属于全真七子之一的丘处机——没错，就是《神雕侠侣》中与郭靖、杨过父亲一起喝酒的同一个角色，与江南七怪，七兄弟并肩作战。丘处机，全真派高手，无法击败黄老邪。在版权不属于吴承恩和丘处机的时代，对于《西游记》的作者众说纷纭，没有定论。
目前流行的小说《西游记》是以明万历二十年（公元1592年）金陵实德殿刻的《新刻大字西游记官本》为蓝本的。在这个版本前后，世界上流传着不同版本的唐僧求经故事体系所形成的各种版本的《西游记》（或类似的其他名称的故事书）。
在其他版本的《西游记》故事系统中，师兄可能有一堆兄弟姐妹，抢了一个公主为妻，二师兄可能是沙和尚而不是猪八戒等等。等等——当然，按照六老师的说法，这些版本都应该向全国人民道歉。
金陵世德堂版本问世后，以其体系最庞大、逻辑最严密而受到最广泛的认可。世人都认为这个版本的《西游记》故事是真实的，接受他的故事体系和人物设定。其他版本可能会被视为宗派血脉或者被消灭和忽视。后来各大出版社出版《西游记》，大多以此版本为校对依据。贫道以后提及《西游记》小说时，除非另有说明，否则都会特指世德堂版本系统中的《西游记》。
从故事结构来看，世德堂版《西游记》实际上是由《齐天大圣闹天宫》、《江流儿报仇》、《唐太宗下地狱》四大故事系统拼凑而成。 》和《唐僧取经》——当然，每个故事体系都是由几个小故事组成的。
这四个故事系统在起源上互无关联。它们原本以笔记本、怪异小说、宗教“变文”、“宝卷”、戏剧、戏曲、说唱等形式出现，并沿着自己的故事不断地扩展、变形和重构。 。后来，民间艺术家通过向世界随意添加这些故事，逐渐将这些故事拼凑在一起。下层文人和佛道士用吸星法和春秋笔法不断地揉捏、删减、提炼、打磨，带入个人的细节。货品逐渐混杂，融入到目前看到的《西游记》的故事体系中。
是的，正是“民间艺人”、“佛教徒”、“道教徒”和“下层文人”这四个群体，在《西游记》故事的演变中发挥了关键作用。
先说第一类：民间艺人。
历史上，玄奘大师学佛归来。他对佛法坚定不移、千里迢迢异国他乡的传奇，以及归国后李世民的高层礼遇的轰动效应，很快成为官员、民众的热议话题。 、僧人和俗人。有关玄奘出山的各种故事和传闻也开始在民间口头流传。他们变得更加神秘，更加神秘，更加令人发指。他们逐渐变得越来越脱离现实，并衍生出各种传说。 、奇迹和神话故事。这些故事由民间艺人编撰、发展，以说唱、话剧、队戏、戏曲等多种民间艺术形式流传。 《西游记》的故事已家喻户晓，妇孺皆知，奠定了极为广泛的群众基础。
民间艺术家群体至少具有三个特征。
一是文化水平不高，技艺靠口口相传。 《西游记》中保留了大量佛教人物和故事被视为理所当然、通过错误传播而歪曲的案例，以口耳相传的方式流传下来。
二是以演艺为生，演出充分迎合观众的喜好，紧密满足家长的温饱需要。如果观众是佛教徒，他会礼赞佛陀，并送三清到五谷转世处纳凉；如果观众是道士，他就会崇拜道教，让三清玉皇大帝受到仙佛的崇拜。如果观众喜欢听黄色笑话，他就会告诉一些广播电台不要让播放《星恒黎星星》……
第三，表演可长可短。只要观众喜欢，他就可以像郭德纲几十次那样一直表演下去。例如，如果《唐僧追寻》的一般故事可以演三天，但一个有钱人坚持演五天，他会接受这份工作吗？拿走吧！不回答你就是傻瓜！如果故事不够怎么办？将它们拼凑在一起。我们之前做的江流儿的故事就很好啊！快点！江流儿是唐朝玄奘。今天我们不仅播放唐僧取经的故事，还播放唐僧父亲的故事。什么？难道还有一个有钱人想演八天？没问题。相传唐僧取经时，有猴行者保护。 《大圣孙悟空闹天宫》的孙悟空故事，恰好在南方流行。快点！猴行者就是猴行者。还可以了解猴行者的前世今生的故事。没见过！掌声响起！什么？又一个有钱人要表演十天？我想想……唐僧的佛经发生在唐太宗李世民时期……是啊！加上他表演的《唐太宗下地狱》！啊哈，还蛮般配的！我他妈真是太有才华了！
于是，随着“民间艺术家”一次次表演和发挥想象力的需要，《西游记》故事的“四大件”经过漫长的演变过程才逐渐走到了一起。
第二类是佛教徒。
与民间艺人同时甚至更早，佛教徒开始在玄奘佛经的故事上做文章，刻意加入神佛显现、神灵护法等奇迹，并广为流传。弘扬佛教。僧人向世俗男女讲述佛教故事时，通常会配上图画，用说唱的形式，将深奥的佛教典故转化为常人能听懂的故事。这种说唱在唐代称为“变文”，画面称为“变象”。 “变文”、“变象”保留了《西游记》故事的佛教传承。
然而，当佛教徒讲述自己家族高僧求法的故事时，却只能坐在高台上，充满正能量。他们不能有任何负面传播。他们不能讲黄色笑话，也不能谈论广播里不准播放的事情……规章制度太多，灵活性太大。性兴趣就没那么有趣了，逐渐变得像政治宣传一样机械而乏味。于是，就出现了“歪和尚”，穷了就想改变，向世俗妥协，慢慢地开始吸收民俗、影响民俗、认同民俗、与民俗融为一体，渐渐地你和民俗就没有区别了。我。最后，连“佛系”气息也越来越淡薄，变得世俗、庸俗、媚俗。佛教逐渐失去了对《西游记》故事解读的主导地位，任由民间艺人和道士随意编排和解读。
唐僧的佛教IP，一个充满正能量的佛教IP，却被民间艺人和道士彻底毁掉，成为一系列鱼龙混杂的笑料。然而佛门却无可奈何，只能对《西游记》无能为力。他冷皱眉头，冷笑一声，远离了《西游记》的话题。
正如一些学者所比喻的那样，《西游记》就像一座根基深厚、建筑华丽的佛寺，逐渐腐朽、倒塌。被人民任意拆毁，用于口粮。最后，道士们拆毁了废墟，在佛寺的基础上建造了一座高耸的寺庙。道观。
第三类是道教。
玄奘佛经的故事原本是佛教徒的私藏，与道教无关。但他们却是同行业的敌人。道士们无奈地看着佛教徒讲述佛经故事吸引信徒，香火旺盛。他们看在眼里，心里着急。
到了赵宋时期，被佛教排挤了数百年的道教、儒教，在斗争中逐渐成长起来，想方设法学习佛教传道、盗取佛教的方法。因此，从宋元时期开始，儒、道、佛三教合一的思想逐渐在民间流行起来。儒家道士用心经禅法来讲理讲道，普通人分不清三世三佛和三清道士的区别。于是，道士们在道观里一本正经地讲述着道教版的大藏经故事：请和尚讲经、请神佛修内丹、盗墙、拆门梁、偷梁换柱。柱子。
元初，佛道之争尤为激烈。历史上，全真道士掌权后，经常侵占寺庙财物，删除佛经。正是在这个时期，《西游记》逐渐被道教占据，完全“全真”——调整、删减，用全真理论包装，推翻了玄奘佛经故事的“佛堂”，建立了一座“道观”。 ” 为修炼内丹而设立。而且，一些太“入戏”的道士按照自己的想法修改了求经故事，甚至修改后就信了，认为里面确实蕴含着道教原理，以至于很多人仍然相信“ 《西游记》是一本阐述内丹修行的道教秘籍。
今天我们阅读《西游记》最大的障碍，不是四百多年后所说的古典白话，而是《西游记》“道化”过程中混入的大量道家内丹术语、隐喻和诗句。到西方”。
贫道一直推荐中华书局2014年10月出版的李天飞新注释版《西游记》，该版最大的特点就是对影响最深的佛道术语进行了深入浅出的解释。读书，尤其是道家内丹术术语，对于扫雷区、扫障碍起到了很好的作用。
第四类是下层文人。
中国有史家文化，自古就有官员采集民俗、记载野史的传统。在历史文化的影响下，文人常常有记笔记、记奇闻异事的习惯。宋元以来，随着印刷技术的发展，整理街头八卦、贩卖鬼故事谋生，成为落魄文人不可多得的谋生手段。玄奘佛经故事具有广泛的民间影响和群众基础。下层文人很容易就将这些耳熟能详的故事编撰出版并加以润色。与此同时，这些文人还不忘扔掉自己的书包，添加一些典故来显示自己的学识，甚至大量抄袭前人的诗词文章，以提高自己的文体。所以，读《西游记》的时候，你会感觉白话突然有文化了，里面的很多诗词词句都显得似曾相识。这些都是下层文人的贡献。
当然，下层文人对《西游记》最大的贡献是自觉起草了全文。他们与全真道士一起完成了《西游记》的最终形态——明万历二十年（公元1592年）的《新刻正版大字西游记》由金陵世德堂刻刻，成为迄今为止所见最早、最完整的《西游记》版本。
那么，世德堂版《西游记》是谁定稿的呢？
或许，了解了“民间艺人”、“佛教徒”、“道教徒”、“下层文人”这四类群体对《西游记》的影响后，我们可以参考“历史是由人创造的”这一论断。人民”，并以“《西游记》是人民创造的”开头，以打消对其作者的疑虑。
毕竟，从群体的角度来看，了解哪些个体参与了创作似乎不再重要。
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