日本高知省土佐祭的文化内涵及宗教形态初探.docx
日本高知县土佐祭的文化内涵与宗教表现形式初探苏琪（合肥学院外语系，合肥）日本高知县土佐祭的文化内涵与宗教表现形式初探苏琪（合肥学院外语系，合肥）节日“祭”是研究日本民俗、日本社会文化的重要直观窗口，而民间信仰则是剖析一个国家的民族传统和精神文化的重要载体。日本高知县作为安徽省的友好省份，以丰富的祭祀文化闻名日本全国。对高知县土佐祭的民间信仰文化内涵进行分析，可以深刻把握土佐文化的地方精髓，加深两省县民间交流的文化认知。土佐祭；民间信仰；文化内涵；宗教形式 “祭祀”是理解日本文化的关键词之一，因为我们不仅可以从祭祀仪式和活动中了解日本人原始信仰的起源和发展，还可以从各种祭祀庆典中了解日本文化的方方面面。[1]高知县的土佐祭闻名全国，在日本众多的祭祀庆典中占有重要地位。每年的活动都空前盛大、声势浩大，吸引了几乎全日本各地的游客前来参加。日本的土佐祭典型地蕴含着日本人的民间信仰，民间信仰作为底层意识和结构因素融入到土佐祭之中。在庆典的具体内容中处处渗透着民间信仰的文化内涵。民间信仰作为民俗学和宗教学的交叉学科研究领域，作为精神文化和社会文化之间的纽带，一直以来都受到日本学术界的广泛重视。
[2]土佐祭中的民间信仰也基于宗教形式结构而得到充分体现。1土佐祭中民间信仰的文化表现1.1稻米崇拜与原始崇拜每年4月第一个星期日的前后三天，是高知市长滨的“泥祭”，也是若宫八幡宫的神田插秧祭。祭祀时，插完稻子后，姑娘们卷起袖子，提着下身，系上红袖章，把田里的泥土装进桶里，沿街欢快地跳舞。通过这一仪式，祈求丰收和无病无灾的祝福。遇到男子，不分你我，把泥土抹在脸上。公历奇数年的5月3日，是室户市吉良川町的“织田祭”。这一天，从早上到中午，八位头戴竹笠的土佐人在镇内各主要神社沿线跳舞、喊口号。从下午到晚上，三田八幡宫前殿则作为表演农耕丰收的田乐的舞台。这一节日庆典已被认定为国家重要非物质民俗文化遗产。[3]通过这两个节日，我们可以看出土佐的地域特色和农耕狩猎的生活方式，延续了日本人自古以来的信仰形象。土佐“祭祀”的民间信仰中蕴含着对稻米和原始事物的本质崇拜，并随着时代的迁移和社会的发展，自觉地融入了祈福的因素。[4]人们对原始农耕和赖以生存的土地怀有深厚的感情和敬畏之情，这些文化心理在庆典过程中被具体化，以不同的方式呈现给人们。
[5]1.2 火神信仰、太阳崇拜和祖先崇拜 每年农历七月十六日，四万十市真崎“大”火祭在四万十川右岸附近的真崎十代寺山举行。入夜，“大”火照亮夜空，唤起人们对遥远过去的回忆。这一活动在土佐已有500多年的历史。农历八月十四、十五日，高冈郡中土佐町吴的“吴神屋祭”，黎明时分在吴八幡神社向神屋神祈求丰收。当晚，30多人手持重约1吨的大火把引路，其他人则挥舞小火把，在街上游行。在此过程中，人们将火灵信仰、太阳崇拜的文化意识融入到节日活动中，而在信仰的演化中，火灵信仰自然过渡到对天体自然、神圣太阳乃至太阳神的崇拜。[6]日本神话中对太阳神的无限崇拜，经过历史和时间的洗礼，沉淀为日本民族意识中的民族文化形象。与日本的国名、国歌、国旗一样，这种古老的太阳崇拜也渗透到了日本土佐“祭”的方方面面，凸显出日本民间信仰的主流背景。[7]每年8月24、25日，高知市一宫新并都会举办“支那屋祭”，是供奉土佐总司神的土佐神社祈求丰收的节日，此神一般被称为支那屋神。24日，读卖宫热闹非凡。古土佐神社始建于古代天皇勇略时代，现今的神社由长宗我部元亲于元气元年所建，后由山之内氏所修缮。
与此类似的节日还有四万十市中村著名的一条大祭，每年11月22日至24日举行。一条大祭是高知县土佐祭中除夜来祭之外最大的祭祀。500年前，一条家为躲避应仁之乱从京都迁到中村，11125年残存的家臣开始举行隆重的祭祀活动，纪念一条家的遗风。此后，每年秋季都要举行为期三天的祭祀。这期间，在中村大街任意一家随意吃喝的习俗得以保留。新宫和一条大祭两个重要节日，凸显了祖先崇拜在日本民间信仰中的重要地位。 [8]在高知县，人们甚至把人神化祖先崇拜和人神、业神崇拜结合起来，并在此过程中完成了自身从远祖崇拜到近祖崇拜的彻底转变，使其民间信仰呈现出自觉性、能动性的特点。2土佐祭民间信仰的文化特征与功能土佐祭民间信仰是一个混合体系，其中日本民众的民间信仰不可避免地呈现出多元化的特点。一方面呈现出日本民族原有信仰传承的代表性，另一方面由于地理位置偏远，在小范围内进行族群传承，也呈现出自身民间信仰的独特性。[9]土佐祭民间信仰的对象是多神化的，在民间信仰对象的兼容性与模糊性的整体动态信仰呈现过程中，我们可以看到地域范围内土佐祭民间信仰的多样性。
从功能主义角度看，土佐祭民间信仰也呈现出显著的世俗性和功利性，这是与高知人率直的性格以及当地人民其他典型性格特征相互作用的结果。[10]从土佐祭民间信仰在实践层面的功能来看，其已融入高知国经济、社会、教育、文化等诸多生活领域，体现出其信仰功能的独特性和多样性。土佐祭民间信仰与高知人对土佐国的本土认知紧密契合，发挥其地域族群认同的特点，将伦理道德规范固化在高知民间内部，形成了以“夜来祭”活动为代表的热情、率直、温和、柔和的高知人土佐民俗，并诞生了胡拉胡旗、土佐和纸等独具高知工艺特色的代表性民间艺术。 [11]土佐祭中的民间信仰根植于高知人的日常现实之中，影响着他们的生活方式和文化风格，本质上决定着高知人从祖先传承下来的固化的思想观念，在随着时代而变迁的过程中，也不断发挥着不可估量的现实作用。3 土佐祭民间信仰中的宗教形式表现3.1民间信仰的宗教渊源土佐祭民间信仰的一系列文化内涵和表现形式，归根结底都与土佐人自古以来的宗教思想息息相关。民间信仰的奠基人姫崎正二(1873-1949)指出，民间信仰其实就是在正统宗教的领域中研究非正统宗教的区域。
民间信仰的构成材料，其实就是原始宗教的痕迹。后来的学者进一步将民间信仰定义为：具有自然宗教特征、没有特定创始人、非启示性、教义上尚未系统化、尚未彻底组织起来的一类信仰，是古代非既定宗教的残存和传承，而且与既定宗教在各个层面上相互交叉。民间信仰作为日本人的意识形态之一，与民间宗教、民间宗教乃至正统宗教思想都有着千丝万缕的联系和相互影响。[12]可以说，土佐“祭祀”中一系列民间信仰的表现，都源自土佐人的宗教意识，其表现形式都是宗教性的、组织性的、类似邪教的程序性活动。在历代传承过程中，甚至成为宗教信仰，深深扎根于土佐人的意识形态之中。 3.2“伊邪那岐”中的宗教因素根据日本神话传说，日本人所信仰的太阳神“天照大神”是“伊邪那岐”与“伊邪那岐”所生的女神，基于与太阳崇拜的深度融合，在土佐祭祀中诞生了独特的“伊邪那岐”。“伊邪那岐”通过土御门家族与神谷家族的历史联系，以阴阳道元素为基础，发展成为土佐独有的民间信仰，并在祭祀话语、仪式样式等系统性的祭祀庆典中形成了独特的流派和风格。至今在高知县民间信仰中，“伊邪那岐”作为民间信仰内容的重要组成和分支，在祭祀庆典的内部协调中仍然发挥着举足轻重的作用。
“伊邪那岐流”作为土佐人民间信仰的“草根”结构，是土佐人信仰体系中最深层、最隐蔽、最稳定的部分，渗透在土佐人生活的每个角落。阴阳师也为后来土佐宗教的多元化发展提供了不可或缺的元素和意识平台，阴阳师是后来宗教形成固定形态的元素基础。[13]可以说，土佐地区的宗教派别、团体、教义都直接受到“伊邪那岐流”的阴阳师和土佐“祭”民间信仰的影响。正是因为“伊邪那岐流”具有宗教因素，土佐“祭”的各种传统祭祀活动才得以保留至今，依然保持着旺盛的生命力。综上所述，日本高知国土佐祭的表现形式，体现了日本民间信仰独有的特色和内涵。它是日本民族古老稻米崇拜、原始崇拜的具体表现和历史延续。日本民族特殊的火神信仰和太阳崇拜也体现在土佐祭的各个内涵层面，在一定程度上体现了日本民间信仰的混成体系架构和多元化特点。土佐祭作为土佐地区独有的信仰结构，其文化内涵体现出明显的世俗化、功利化的地域性特征，这是土佐人的个性表现形式与其他地区民族的相互影响的结果。值得我们关注和研究的是“伊邪那岐”宗教因素，土佐地区的宗教派别、团体和教义在很大程度上直接受到伊邪那岐流的阴阳道和土佐祭民间信仰的影响。伊邪那岐流的阴阳道与土佐祭的民间信仰之间存在着怎样的内在逻辑关系，又对日本高知县的民间信仰乃至其具体的转化过程产生了怎样的影响？这仍将是未来高知县土佐祭的节日文化与代表性内涵研究的重要课题。
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