王永平丨“波斯狗”东传：从伊朗到中国——兼论粟特人在丝绸之路物种传播中的贡献
摘要：“波斯狗”是中世纪从西域引进的一种大型犬。粟特人在“波斯狗”东传过程中发挥了尤为重要的中介作用。他们不仅通过商业活动和贡品贸易引进了“波斯狗”，而且由于他们的琐罗亚斯德教信仰和独特的丧葬习俗对“波斯狗”产生了强烈的影响。 “狗”向东方的传播也起到了重要的推动作用。 “波斯狗”东传到中国后，由于体形高大，性情凶猛，从北齐到隋唐一直受到皇室和贵族的青睐。它经常出现在墓葬石刻和壁画中。 “波斯狗”的东传反映了丝绸之路沿线的物种传播规律和欧亚大陆的传播网络格局。
关键词：波斯狗、粟特、丝绸之路
1.“波斯狗”进入中国
“波斯狗”最早出现在中国北朝时期的北齐时期。据《北齐书·武城十二王与南阳王绰传》记载：
南阳王绰，字仁通，吴昌子之子。 ……绰氏十余岁，留在晋阳。中尉爱上了波斯狗，便断了胡子向他进谏。他杀死了几只狗，并将它们扔在地上。后任司徒、冀州刺史。他喜欢裸体的人，让他们看起来像野兽，让狗咬他们并吃掉他们。左转至定州，井引水入后池，楼上戏人。喜欢琐碎的旅行，流浪过度，外表暴力。他是一个像文选伯一样的人。路上，一名妇女抱着孩子。她躲进草丛里，把孩子抱走去喂波斯狗。女人又哭又生气，让狗吃她，但狗不肯吃。她把孩子的血涂在上面，然后吃了。 [2]
从这段记载可以看出，“波斯狗”应该是一种体型比较高大的犬种，性情极其凶猛残忍。波斯（）是欧洲古希腊语和拉丁语伊朗旧名的音译。历史上，这个地区曾建立过许多帝国。波斯兴起于伊朗高原西南部。自公元前六世纪起，希腊人就称这一地区为“波斯”。波斯这个名字在中国文学中出现得比较晚，最早出现在《魏书·西域传》中：
波斯王国的首都位于泡米西部的黎城，也是古条支王国。旅程持续了二万四千二百二十八英里。这座城市宽十英里，有十万多户人家。河流向南流经城市。土地公平正直，出产金、银、钻石、珊瑚、琥珀、车马、玛瑙、大小珍珠、梨、琉璃、水精、色色、金刚、火、铁、铜、锡、朱砂、绫、锦、模、毼、氍湹、毾㲪、马鹿皮，还有姜黄、姜黄、苏合香、青木等熏香，胡椒、双极、石蜜、千年枣等、香附、蝎尾蕉、无托罗、盐青、雌黄等……其五谷、鸟兽，与中夏大致相同，只是没有稻、黍、黍。当地的马、驴和骆驼很有名，它们常常每天可以行驶700英里。家里有富人数千人。白象、老爷子、大鸟蛋也出现了。有一种鸟，形状像骆驼，有两个翅膀，能飞但不能高，吃草和肉，也能吃火。 [3]
从这段记录可以看出，对波斯产品的描述特别详细，但仔细检查后，并没有提及任何有关“波斯狗”的信息。需要指出的是，这里所说的波斯是指萨珊王朝（226-651），即阿尔达希尔一世（I，226-240）于公元226年建立的萨珊波斯。一般认为是波斯第二帝国。在此之前，有安息帝国（安息帝国），中国历史记载中称安息（安息）（公元前247-226年）。它是由阿尔萨斯（）建立的。汉朝以其汉音音译作为国号。司马迁在《史记》中写到了这个国家，在《大宛传》中首次记载了这个国家。随着张骞连通西域和丝绸之路的正式开通，中国与安息之间开始出现官方交往，并长期保持着良好的互动关系。班超治理西域时，还派副使甘英出使大秦，一直到安息西境。至于波斯帝国早期的阿契美尼德王朝（（公元前553年—公元前334年）），中国文献中并无记载。
萨珊波斯崛起初期，欧亚大陆国际格局正在发生剧烈变化。丝绸之路西端的罗马帝国分裂为东西两部分；中亚强国贵霜帝国开始衰落；而在东方，中国从东汉末年到三国崛起，经历了大动乱，“五乱”中国处于分裂战乱状态，直到北魏统一北方。 5世纪中叶。因此，“从公元3世纪到公元5世纪，中国不再是波斯萨珊王朝的理想伙伴。在此期间，波斯与中国的正式交往几乎中断”。 [4] 萨珊波斯与中国的官方交往最早出现在北魏时期。文成帝于泰安元年（455年）遣使出使中国[5]。此后，双方使者的往来不断，史籍记载的有十余次[6]。直至西魏、北周时期，还有波斯使节的记载[7]。南朝时期甚至还有波斯派遣使节前往孝凉政权的记载[8]。但与北齐没有任何关系。这些出使中国的使节中，提到波斯带来的礼物中有驯象[9]、佛牙和各种稀有物品，但唯独没有看到“波斯狗”。
由于历史记载的丢失，“波斯狗”是否会作为贡品进入中国很难得知，但这种可能性仍然存在。由于路途遥远，沿途难免会遇到强盗、盗贼和猛兽。狗是人类最忠实的朋友。它们可以是旅途中的伴侣，也可以用于自卫。为什么不两者都做呢？ 。需要特别指出的是，除了官员之间的官方往来外，民间的贸易和往来也不断发生。丝绸之路上的商人、僧侣、艺术家、探险家、旅行者、留学生、流浪者等形形色色的人络绎不绝。此外，游牧民族为求水求草而引发的民族迁徙和大规模移民，也会大大增加“波斯狗”进入中国的机会。此外，这一时期，各民族之间战乱不断，冲突不断。行军、打斗时，狗的陪伴是很自然的事情。这应该也是“波斯狗”进入中国的一种方式。
“波斯狗”进入中国后，特别受到北齐皇室和贵族的青睐。很多史书记载，南阳王高绰同父异母的弟弟、北齐皇后高纬也是一位超级“波斯狗”控制者。他曾将自己养的“波斯狗”提拔到官位，并享受俸禄，比如：
《三国经》记载：“齐高威在伊通、逍遥两郡，以波斯狗为赤虎，常于马上设马镫以抱之。”[10]
《北齐书·恩行传》《韩宝业》等》记载：“在后来统治者的王朝，……波斯狗仍被用作礼伴、将帅和王子，其官俸在它们之间平分。”[11]
《北齐书·侯诸纪》记载：“（侯主）继承了武城的奢华和美丽，以为做皇帝是理所当然的……狗是用米肉喂的。”马、鹰、狗被赐予伊通、军军的称号，于是就有了赤彪伊通、逍遥君、凌霄君……狗放在垫子上抱，斗鸡是。又名开府，狗、马、鸡、鹰多食。
伊通是正式名称，是伊通三司的简称，始于东汉。据《晋书·知官志》记载：“开府仪同，官号同三司，亦汉族官员。商帝延平元年（106年），邓植为车将军，骑兵，伊通三师之名，就是从这时开始的。” [13]其本义是对非三官（司马、司徒、司空）的人一视同仁。在北齐的官制中，开府中有仪通三司，分别是。相当于开国郡的级别，都是一级出身；伊通也有三司，与太子三司相同（太子太师、太子太傅、太子太保），特晋、尚书令、骠骑将军、三郡公、开国郡公等均属二品军君，是古代给予女性的称号，始于西汉武帝。汉代尊其祖母臧儿为平原郡公主，这是郡主称号的开始。北魏时期，皇后的生母、姑母、继母被封为郡主。北齐延续了北魏的官制，但到了后来的统治者，赏赐制度却极其混乱。 “府邸千余间，礼数无数……宫人婢女皆被封为郡王。” [15] 吃干粮，就是享受官俸禄。这是一个工资制度。南北朝时期，贵族、官员向受雇的“干”收取免除的丝绸作为额外俸禄，称为“甘露”。据《隋书·百官录》记载：“诸州都督、侍卫、令已发，听旨后赐诸吏才。给部门人民每人运十八匹帛，干部放权以州、县、县白志充为依据。 [16]北齐皇帝赏赐“波斯狗”伊通、军君的爵位，并让其享有千禄，这是极其荒唐的。难怪连宗族贵族南安王高四豪都对他的恶作剧感到不满。他在给并州其他贵族的私信中指责他：“主公少爷深居宫中，不辨民情，虚伪，亲近狡诈，疏远”。忠良……被封为伊通，逍遥为都帅，升为犬马军衔。”[17]后来，高四浩起兵讨伐后主。名号“清君侧”，战败后自杀，但其继任者不愿改变，一直如此，直至北齐灭亡。
北齐王室贵族对“波斯狗”的青睐，与北齐政权浓郁的“护花”色彩有关。陈寅恪先生曾专门指出北齐政权的“西会化”特征[18]。据《隋书·礼记》记载：“北齐末年，天子祭非己鬼，而躬身勉励，侍奉胡田。” [19]可见北齐时期曾盛行琐罗亚斯德教。据《北史·恩兴传》，衍生出康阿托、木舒儿、曹森女、曹妙达、何海、何鸿祯、何朱若、石丑夺等受皇帝宠信的“胡小儿”来自他们的姓氏。他们看起来都像粟特人。因此，北齐皇家贵族饲养的波斯狗很可能是在当时皇帝提倡的护化浪潮下粟特人传入的。 [20]
2、粟特人与“波斯狗”东传
粟特，即粟特人（），属于古代中亚民族伊朗人种[21]。日本学者白鸟久次认为，琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》中记载有“粟特”一词，古波斯大流士一世下令的“贝希斯敦（）铭文”记载为（或，苏格达）；古希腊历史学家希罗多德的《历史》中记载为（）[22]。 《后汉书》、《晋书》中称“粟衣”，《魏略》中称“蜀要”，《魏书》中称“粟特”，《归尚》中称“粟”。南北朝后期的中国书籍中的“逆”。其活动范围大致为中亚（约今塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦境内）阿姆河（阿姆河）和雅沙水（锡尔河）河流域自东向西狭窄的绿洲地带。首都“马拉坎达”（），位于现在的乌兹别克斯坦撒马尔罕（）。中国史书上称为“昭武九胡姓”（康、安、曹、施、糜、和、霍训、武帝、施）的城邦集团，就是由粟特人建立的。
粟特是丝绸之路东西交通要道的枢纽。这里是中国、印度、波斯、拜占庭四大文明的交汇地。它历来被誉为中亚文明的十字路口，地理位置非常重要。粟特人特别擅长做生意。他们利用地处欧亚陆路交通枢纽的有利条件，积极从事商业活动。他们西达波斯、拜占庭，东达中国，南达印度，东北达蒙古草原。他们到处都留下了他们活动的痕迹。脚印。蔡洪胜先生曾说过：“九姓胡人的活动范围既是一个文化圈，又是一个贸易网络……（他们）是一群最具文化氛围和移植能力的商人、贸易商。” [23] 中亚木材贸易商 从梅尔夫（今土库曼斯坦拜拉姆阿里市附近）到河西走廊的张掖，粟特人沿途建立了许多殖民据点，在中亚和中国腹地之间建立了广泛的商业网络。它在次大陆的通讯网络中扮演着“主人”的角色[24]，在丝绸之路沿线的物种传播中发挥着特殊的作用。
作为连接东西方的商业民族，粟特人深受波斯文化的影响。历史上粟特曾受波斯帝国阿契美尼德王朝和萨珊王朝统治。波斯物品通过粟特人之手销往世界各地。粟特胡人向唐朝进贡的贡品中就有来自波斯的各种物品。蔡洪胜先生指出：
粟特城邦与伊朗东部接壤，双方交往历史悠久。公元前六世纪波斯国王大流士所立的“贝希斯敦”纪念碑就已经提到了霍逊和粟特，这两个地区都属于阿契美尼德王朝的第16税区。波斯也是琐罗亚斯德教的故乡……九个姓氏的国家都属于琐罗亚斯德教的流行地区。他们不仅接受波斯精神文化，在物质文化（如建筑、服饰）上也有很多波斯元素。因此，购买波斯产品进贡是理所当然的。 [25]
唐玄宗开元七年（719年）二月，粟特城邦安国、康国同时来朝贡。安王杜萨波提赠送的物品中，特别强调了“两头波斯驴”[26]，康国王乌尔加的贡品中也有“一头波斯骆驼和两头驴”[27]。而“大驴、骆驼”则是波斯的名产。此外，唐代九姓胡人的贡品中，可能来自波斯或与波斯有关的物品还有“金”、“银”、“赵石”、“岳诺布”、“名马”等。 ”、“狮”、“毛”。锦”、“青黛”、“鸵鸟蛋”、“玛瑙瓶”、“水精杯”、“舞宴”、“毾㲪”、“包梆子”、“琉璃”、“石蜜”、“郁金香” “ETC。 [28]。
狗也被引入粟特贡品中。例如，武则天万岁通天二年（697年）四月，安国赠送两只狗[29]。这原本是一个连体怪胎，却被粟特蛮族呈现为“异物”。在科学不太发达的古代，宋人将其记录为“狗灾”，以暗指武则天的政治[30]。又如，唐玄宗初年，康国多次遣使进献锁子甲、水晶杯、月诺、矮人、胡旋女、狗、豹子等[31]；开元十二年（724年）四月，“康王乌勒遣使献矮人一人，马二匹，狗二只”[32]。这两只狗可能是“波斯狗”。从康国从遥远的拜占庭引进“流感狗”并以“康国之子”的身份贡献给唐朝的例子来看[33]，粟特人贡献的物品中也有可能是波斯狗作为贡品传入中国。 。另外，“天宝十年（751年）二月，宁远国奉化王阿斯兰达干遣使进献马二十二匹，豹一，天犬一。” [34]宁远国，即巴哈纳，汉代称钹巴尔汗、“大宛”，北魏称波罗那[35]。位于今中亚锡尔河中游的费尔干纳盆地，“天宝三年，国号宁远。皇帝赐其洋姓，赐号窦，又封宗女为和宜公主。” [36]。根据教授的研究，巴赫纳地区使用粟特语，其文化具有鲜明的东方商业贸易特征，属于广义上的粟特地区[37]。布坎纳索的贡犬被称为“天狗”，反映了琐罗亚斯德教信徒对狗的崇拜[38]。唐代杜焕所著的《景行记》中也有记载：石国“产良狗良马”[39]。开元年间，唐玄宗“遣使官员，运大缂锦至石国城”[40]。中都只记载国家有“良马多”，而没有提及“良狗”[41]。记载“波斯狗”的文献有很多，比如：
《旧唐书·西戎·波斯传》：“白马多，良狗多。有赤色，日行七百里；良狗今谓波斯狗。”[42]
《新唐书·西域·波斯》：这个国家“良犬多”[43]。
《通典·边防典·波斯》：这个国家“善狗很多”[44]。
《唐会耀·波斯国》：“良犬甚多，今称波斯犬。”[45]
因此，杜欢笔下的石国出产的所谓“好狗”疑似是从波斯贩运来的。以商业往来闻名的粟特城邦石国，只是“波斯狗”进入中国的中转站，成为引起唐朝重视的热狗。只是一个交易对象。
“波斯狗”传入中国还与粟特人的信仰和特殊的丧葬习俗有关。粟特人信仰琐罗亚斯德教，丧葬习俗十分独特。据隋炀帝时期出使西域的御史史维杰介绍，《西域记》中对康国丧葬习俗的记载如下：
康人善于经商，也很敬神。云深儿于七月而死，尸骨遍地。每逢正月到来，为神工作的人们都会穿着黑色叠衣，赤着脚，摸着胸口，哭泣，互相流泪。夫妻三五百人，散于草丛中，祈求天儿尸骨，七日便止。城外专门办丧事的家庭有200多户。他们建了一个院子，并在院子里养狗。每当有人死了，最好把尸体收起来，放在这个院子里，让狗吃掉，把骨头上的肉全部收起来，不留棺材、棺材埋葬。 [46]
蔡洪胜先生指出，这种狗就是素有“马狗”之称的“波斯狗”。它因其喜食人肉、性情凶猛而受到北齐皇室和贵族的青睐。康国弃尸喂狗、收骨埋葬的习俗应追溯到波斯[47]。中世纪时，粟特人所信仰的琐罗亚斯德教源自波斯的琐罗亚斯德教。据《旧唐书·西戎·波斯传》记载：“西域凡以火作恶者，皆来波斯受法。”[48]古代波斯盛行天葬。据《魏书·西域·波斯传》记载：
共同的火神和诸神。 ……许多死者将尸体遗弃在山上，穿了一个月的衣服。有些住在城外的人只知道葬礼。他们被称为不洁之人。如果他们进入城市，他们就会按铃告别。 [49]
古波斯琐罗亚斯德教最早的丧葬习俗似乎可以追溯到公元前5世纪。据古希腊著名作家希罗多德在《历史》中记载：
据说波斯人的尸体被狗或鸟撕碎后才被埋葬。毫无疑问，圣贤僧人之所以有这个习俗，是因为他们公开地修行。 [50]
这里所说的贤僧，也被中国学者音译为Mage、Magee，中国古代文献称其为木胡。据学者考证，最初的琐罗亚斯德教僧侣来自波斯米底亚地区一个名为“贤士”的僧侣部落。后来，他们用这个词来指代该宗教的僧侣。希罗多德提到的贤者的埋葬习俗，可以在现存的琐罗亚斯德教经典《阿维斯塔》中找到。经文在《》第3章第45节中指示琐罗亚斯德教信徒将死者安置在鸟兽出没的山顶上，让狗吃鸟[51]。到了安息王朝时期，“他们不仅承认古波斯的诸神并建造火坛；他们还严格遵守琐罗亚斯德教的法律，并把王室的尸体遗弃给秃鹰和狗”[52]。显然，古波斯“弃尸山中”的丧葬习俗，应该与康国的食尸喂狗有明显的同源性。它们都是天葬习俗，反映了原始琐罗亚斯德教的规定和要求[53]。
琐罗亚斯德教的丧葬习俗也随着粟特人东传到新疆和我国内地。高昌“为神做世俗事，信仰佛教”[54]，如吐鲁番阿斯塔那377号墓出土的文献《高昌乙酉与丙树隋寺每日石斛斗账历》[55]所示，有曲氏高昌时期寺庙用狗的记载有六种：
15...三袋小米粒（双份）给狗。五升麦子祭天。 ……
37 祭天。采粟石斛为使，狗养在一起……
39...苏尔多（打）养（jiu），为狗（狗）。 ……
45...三袋小米粒（双份）给狗。五升麦子祭天。 ……
65...三个小米口袋（双），用于狗（狗）。 ……
72...苏尔多（打）养（jiu），为狗（狗）。
有评论指出，这是一座以祭天和祭狗为基础的琐罗亚斯德教寺庙，而对狗的崇拜与琐罗亚斯德教“狗吃尸体”的丧葬习俗有关[56]。
很多学者也注意到，在唐代，太原就有由来已久的“弃尸喂狗”的丧葬习俗。据《旧唐书·李浩传》记载：
太原旧俗中，有僧人以禅为业，不肯死去，而是将尸体送往郊外，喂食飞禽走兽。这种情况持续了很多年，当地人称这个地方为“黄洞”。旁边还有成千上万只饿狗，正在吃人肉。因他们残害幼弱，为祸远近，前后官员都无法阻止。郝到了官位，肯定了礼制，不会再违背了。他派兵追捕一群狗，情况发生了变化[57]。
唐玄宗开元年间李浩就禁止了这种丧葬习俗。尽管对于这一习俗是否是粟特琐罗亚斯德教丧葬习俗的遗产仍有争议[58]。但有趣的是，北齐南阳王高绰煽动自己养的“波斯狗”吃人的事件，恰好也发生在太原，当时他在晋阳（今山西太原）逗留。这似乎是一个简单的历史巧合，但考虑到自北朝以来中国境内的粟特聚居地就已在并州地区形成[59]，两者之间的联系颇为有趣。笔者认为，正是由于粟特人独特的丧葬习俗，“波斯狗”才出现在他们聚居的太原地区，并大规模涌入中国。
此外，不少评论家还注意到琐罗亚斯德教葬礼仪式中存在凝视狗的仪式()[60]。琐罗亚斯德教信徒认为，人死后，身上会附着一种致命的毒药（药物那须），需要用狗来驱除。根据《 》第八章第三节的规定，将一只四眼黄狗或一只黄耳白狗带到死者身边可以使尸体有毒。飞离尸体，这是狗的视线。由于现实生活中不存在四眼狗，所以四眼狗是指每只眼睛上都有一个斑点的狗[61]。据著名琐罗亚斯德教专家玛丽·博伊斯的调查，现代伊朗本土的琐罗亚斯德教徒仍然坚持在葬礼上进行看狗仪式[62]。
可以说，琐罗亚斯德教徒对狗有着特殊的感情。狗在他们的日常生活和宗教仪式中发挥着重要作用。狗不仅与人平等，而且受到信徒的崇拜。正是由于信奉琐罗亚斯德教的粟特人的贸易活动和独特的丧葬习俗，“波斯狗”才随着他们的活动从伊朗东传到中国。
三、入华粟特人墓碑图像中的“波斯狗”形象
北朝至隋唐时期，随着粟特人大量进入中国，他们的丧葬习俗也反映在这一时期的墓葬中。在一些粟特墓葬石刻中还发现了大量的“波斯狗”图像。
1、北朝三保屏风石榻形象中的“波斯狗”。日本滋贺县的美秀博物馆（Miho）有一个屏风石榻，由11块石板和双阙组成。据学者考证，它应该是中国北朝时期的粟特陪葬工具[63]。其中，从右到左编号为F的第三块石板就是著名的丧葬仪式图（见图1）。
图1：美穗石棺床上的葬礼图像[64]
此图由上、下两个场景组成。上半部分中央，站立着一位身着长袍、戴着白色面具（padam）的琐罗亚斯德教祭司，面对圣火祭坛，主持户外的奉献仪式；在他的右边站着一只小狗，看着火坛。和祭祀，这应该代表琐罗亚斯德教葬礼中的看狗仪式[65]。
2、青州北齐石棺陪葬图像中的“波斯狗”。 1971年，山东宜都（今青州）傅氏出土了一组北齐石棺人像石[66]，其中第九块石为陪葬图像。整个场景是四匹马抬着一个带有阳台屋顶的木棺材。木棺左边是一个戴着头巾、戴项圈的车夫，右边是一只跟随木棺的小狗。好的。这个场景应该与Miho葬礼仪式图片中的小狗相同，它也代表了 葬礼习俗中的狗观看仪式（见图2）。
图2：山东的Fu家族的葬礼图[67]
3。在北部王朝国王石棺材东墙的葬礼形象中的“波斯狗”。 2003年，从北周王朝的夏尔（ of of of ）挖出了山西省西安（Xi'an）的旺甘镇（ ）的村庄，模仿木制的木雕，模仿了木制木制静止式式顶级风格的宫殿。四个墙壁由12个石板组成，并用多个图像雕刻。[68]。石棺材东墙的三个救济场面代表了琐罗亚斯德教徒的葬礼过程，其中编号E1和E2的场景被分为一个连续的场景。连接两张图片的是位于图片下部的桥（-pohl，也被翻译为审判桥），该桥将世界和天堂连接起来以及神判断死者的地方。在桥的尽头，有两名戴着长袍和口罩的牧师。他们握住火棍，站在圣火前，象征着火坛，主持户外奉献仪式。山坡上有两只狗有悠闲的表情，这也可能是狗凝视仪式的象征表达[69]（见图3）。
图3：Shi Jun石棺材东墙上的葬礼图像[70]
根据张小的研究：根据传说，一个人死后，灵魂离开了身体，必须穿过“法官桥”（The）。在所有必须通过的法官桥梁上，有两只狗守护双方。帮助判断灵魂。琐罗亚斯德教精神狗“ Zarr·ng·”的传说与此相似。根据记录，奥尔马兹达（）提出了“黄色耳朵”，以保护新手（亚当/同性恋·马尔德）的尸体受到了阿里曼的伤害。它也站在“法官的桥”附近，吠叫，吓跑了拥有义人灵魂的恶魔。此外，这也有助于MIHR阻止那些希望被判处监狱徒刑的恶魔遭受更多的惩罚，并防止那些在地球上肢解狗的人通过“法官的桥梁”。 [71]
4。在Sui王朝的Yu Hong墓的石棺材中的肖像石头中的“波斯狗”。 1999年，在山北区的村庄的Sui王朝的Yu Hong墓中发掘了一个白色的大理石石棺材，在山顶上放着仿制的木材。四堵墙上有9个救济场景，其中第二和第9墙除外，除了区块外，“波斯狗”的图像出现在其他七个街区中（见图4、5、5、6、7、8、9和 10)。
图4：Yu Hong坟墓棺材墙上的浮雕之一[72]
图5：Yu Hong坟墓棺材墙上的第三个救济
图6：Yu Hong坟墓棺材墙上的第四次浮雕
图7：Yu Hong墓棺材上的第五次救济
图8：Yu Hong墓棺材上的第六次浮雕
图9：Yu Hong墓棺材上的第七次救济
图10：Yu Hong墓棺材上的第八次救济雕塑
此外，在石棺材基地上的浮雕中，还有一张“波斯狗”的图像（见图11）
图11：Yu Hong坟墓棺材座位上的第四个救济
根据江·博辛先生的研究，这组图像深刻地反映了琐罗亚斯德教徒的信念，即死者复活的两个主要阶段和他们进入天堂是“最后的判断”和“最终复活”。如图4所示，新郎带领一匹白马。这匹马献给了神（）。马下有两只狗，暗示着肖像石的葬礼主题。图9显示了与动物“鹅”相对应的琐罗亚斯德教徒神的旅行图。有狗跟随马，表明这幅画是葬礼的主题，在最终的审判和拜·哈莫（Bai Haomo）的牺牲之后，升到了天堂。图10显示了 God （），他受到了与动物“鹅”相对应的敬拜，坐在马板栗树下的椅子上喝酒，天上的宫殿音乐家提供音乐，服务员，供服务者提供水果，和平地坐着狗和吉祥的鸟高高飞。它表明，这组图像反映了密特拉（）的“最后判断”和“ bai hao mo牺牲”的过程，欢迎“最终复活” [73]。
此外，1928年，北魏王朝的苏格迪安（Gou Jing）的墓志铭是在卢阳的东杜古村（ ）出土的。墓志铭是一个水桶的形状，四个侧面刻有四个不同的场景。在下侧的中心是一个方形祭坛，火焰上升。火坛的外周长装饰着花瓣和叶子。左侧和右侧是两个叫的神（一半野兽和一半鸟）。根据Shi 的研究：左侧的是一头长角的公牛，右侧是一只波斯狗，无论是鸟翅膀还是长尾巴[74]。
除了显示葬礼仪式的图像外，在显示其他内容的图像中还经常看到“波斯狗”的图像。例如，在代表日常生活的Shi Jun石棺材的西墙的图像中也发现了“波斯狗”的图像。 W2图片的中心是一座砖和木制建筑，其中一对夫妇怀着一个婴儿。男主在中心的左侧，女主人在中心的右侧。他们俩都穿着整齐的衣服。脚下有一只狗。图片下部的右侧有岩石和水波。左侧有一匹马。马前面有一个跪着的人，一个站在马旁边的服务员。它似乎正在准备旅行（见图13）。 W3反映了大篷车游行和狩猎场景。在图片的左上中心，有一个男人骑马用弓射出箭。马前面有五只动物。其中一个被箭击中，跌落在地上，而其他四个正在运行。男人的后左侧有一匹马的头，骑马的左侧有一匹马头，一个侍者在后右侧的左手拿着一只猎鹰。岩石和树木之间有四只狗。其中之一是在主人马的左侧，头部从岩石后面涌出，追逐动物在前方奔跑。两只狗在图片右侧逃跑的动物两侧。坐在蹲姿势的人似乎正在帮助其主人狩猎。另一个是在图片底部的大篷车马的右侧，似乎正在寻找岩石之间的猎物。图片的下部显示了一个由马，骆驼和驴组成的大篷车（见图12）。
图12：什叶朱朱尔棺材的西墙上的大篷车和狩猎图13：准备旅行准备
另一个例子是，在周北部的安加墓中，该北部是在2000年在北郊区西郊区的朗肖尤恩（）发现的，一张被屏幕包围的石沙发被发现了。石头屏幕内部有12个镀金的浅浮雕图案，包括主屏幕会议和前屏幕上的嘉宾的第四张照片。 （见图14），显示了伊兰人和土耳其人之间的联盟。图像由上部和下部组成。上部显示了两个骑士的会议。右边是一个穿着红色领子，紧身的hufu，假帽子和陪伴他的狗的男子。左屏幕上的第二个狩猎图片（见图15）也分为上部和下部。下半场描绘了索格人在马背上和他们的狗一起追逐野猪的场景。这些日常生活图像中出现的“波斯狗”图像都相对较薄，耳朵勃起，有些甚至在脖子上有项圈。出现在安吉亚（Anjia）屏蔽的石沙发上的“波斯狗”的风格与日本米霍（Miho）屏幕包围的石沙发的形象，的石棺材图像，XI'XI中的的石棺材图像an，以及在台湾的墓的石棺材图像。
图14：主持人与客人之间的会议在Anjia墓周围的石沙发上
图15：在Anjia墓周围的石沙发上的狩猎图片[75]
从这些出土的索格墓石雕刻来看，它们主要集中在北极，北北部和Sui王朝。这个时期是多种族文化交流和融合的重要时期。在接受中国元素的同时，埋葬习俗也清楚地保留了异国琐罗亚斯德教的特征。从这些坟墓雕刻中大量出现的“波斯狗”的图像从一个事实来看，这也反映了在引入“波斯狗”的过程中的重要贡献。
4。Sui和Tang Tomb图像和陶器中的“波斯狗”的图像
随着在唐朝引入大量“波斯狗”，它们的形象变得越来越熟悉，唐朝人民越来越熟悉，大量壁画和唐·桑科绘画展示了他们的主题王子和贵族。
1。一只陶器是从2013年在扬州苏王朝皇帝皇帝坟墓中发掘出来的，其形象也是波斯狗的形象（请参见下图）：
图16：道狗·苏伊王朝皇帝皇帝墓地，现在在扬州博物馆
2。在Yide王子墓中发现的“与狗一起玩的h虫的照片”（见图16）位于第二个洞穴的西墙上。图片的右侧是一名男性服务员，左臂上放着风筝，侧身转身看着黄发猎犬。猎犬的脖子周围有一个衣领，左前爪靠在服务员的腿上，并带有警报的表情抬头看着主人。这只狗的嘴唇长而薄，这是典型的波斯狗形象。 [76]
图17：伊德亲王墓·鹰和狗的插图
3。1953年，旺夸县的头Xue坟墓在省的 Bay发掘，并发现了一张“狗图片”。屏幕左上角的四分之一的社区不完整。右边的一名男性服务员正带领一只黄色头发的猎犬，腿薄，喙长（见图17）。他的形象类似于在伊德王子墓中发现的“鹰玩狗”中“波斯狗”的形象。苏·拜先生指出：“伊德（Yide）和旺夸县（ ）坟墓中描绘的长喙和瘦腿的波斯狗都起源于中亚甚至西亚” [77]。
图18：旺夸县的主要坟墓和狗的照片
4。一张狗带领一只狗在宁瓦的圭恩的汤林云墓的壁画上的狗的照片。 1986年在宁克亚南部郊区的山口村（ ）发掘出来，坟墓的南壁上有壁画。左边是一个服务员，朝左，侧面握着一个浅黄色的壁板，双手在胸前拱起，以敬意。他的腿和腰部残疾，脸略薄，他接近中年。紧随其后的是一个猎犬，有红色的身体，骨折的头部，脖子凸起，脖子上有一个白领。胸部厚，腰部薄，腹部是毛茸茸的，长尾巴向后卷曲，四肢傲慢而强壮，并且前肢细长且强大（见图18）[78]。这张照片与县主墓中的“狗图片”非常相似。
图19：带领liang 坟墓的狗的图片
5。在张华亲王王子的墓路东墙的波斯狗所拥抱的两个骑士，这类似于“立即建立狗以固定它”。在洞穴西墙上绘制的“坏狗”中的波斯狗是相同的。 [79]
图20：张华亲王墓
6。唐·扬林的“锁定图片”中的“波斯狗”。在美国的弗洛博物馆中，唐朝的伟大画家Yan Liben制作了一本古老的传记。尽管这幅画是Yuan和，但它仍然不会失去其原始风格。它展示了汉师陈的历史故事，陈·尤达（Chen ）是在十六个王国时期由16个王国的匈奴建立的。出生，奢侈且残酷的的刘·康（Liu Cong）消费了conc的宫殿。陈·尤达（Chen ）急于死亡，并被易怒的刘集团（Liu Cong）命令削减他的整个家庭。他被Liu 救出。图片显示了陈·杨达（Chen ）用铁链将自己锁在树上的场景。气氛很紧张，角色的表情也很生动。图片中字符之间的猎犬也具有尖锐的吻，薄腰和长腿的特征。 Yan Liben的“对官方立场很严重”，并在禁令中被绘画。 Zeng Mo写了Wang 对野兽的英勇姿势。猎犬的形象应从从宫殿中学到的波斯狗移动。
图21：Yan Liben的“锁定地图”
图22：Yan Liben的“锁定地图”的一部分
7.两个三色雕像，带有从扬泰公主出土的波斯狗的形象。一个是骑狗和狩猎小雕像的胡伦的绘画（见图22），第二个是骑马的油漆女人（见图23），狗在臀部臀部圆形垫子上蹲下。
图23：扬泰公主·胡伦（Hu Ren）与狩猎图片
图24：扬泰公主·桑科骑马狗狩猎小雕像
8。两个彩色小雕像，上面是珍xiang县主墓中发掘出的波斯狗的形象。一个是Hu Ren的马车，握住狗小雕像。胡人鼻子高，眼睛很深。狩猎狗听着人的喊叫声，并生动地描绘了猎人的粗糙特征（见图24）。第二个是狩猎雕像拥抱狗。胡人的脸部短而饱满，用我的左手握住re绳，用右臂握住猎犬，直视前方（见图25）。
图25：金克西安县勋爵·胡伦骑着马拥抱狗狩猎小雕像
图26：金克森格县大师·胡伦（Hu Ren）拥抱狗狩猎小雕像
Ge 先生指出，这只狗是众所周知的“波斯狗”，也称为“ Fine Dog”，在狩猎过程中非常凶猛，而且非常快。西方国家也需要迎接唐朝贵族王子的狩猎，并为唐朝做出贡献。主要礼物之一。 [80]
从坟墓上来看，三个彩色小雕像，并通过唐朝“波斯狗”的形象发现了图像，其中大多数是皇家贵族和部长。波斯狗是唐人众所周知的。
剩余
从北部王朝到Sui和Tang王朝的“波斯狗”的祖先可能是在 Hound（）中生产的，该猎犬是在古老的波斯语中生产的，被称为波斯波斯语波斯语和阿拉伯猎犬。参见（图26）
图27：狗
这是一只大狗，它原产于中东。它可能是最早被人类驯化的狗。它的历史很旧。它起源于公元前3000年。 5000年前，在古埃及墓的墙壁上，也绘制了类似的猎犬。它的雕塑也被发现在古埃及墓中。它具有简化的体格，其坚固的脚可以使其容易杀死羚羊，因此它也有个名为 Dogs和 Dogs的个人。羚羊场景。在欧洲，狗的形象出现在许多绘画中，其形象在古希腊的雕塑和绘画中（见图26，图27）。
图28：古希腊狗地图
图29：古希腊狩猎返回彩色绘画磁盘
笔记：
[1] [Mei] Xie Fu：“唐朝的外国文明”，由武尤伊翻译，北京：中国社会科学出版社，1995年，第162-164页。
[2]（Tang）Li ：“ Beiqi Book”第12卷“ 国王的传记”北京：北京：北胡岛书公司，1972年，第159-161页。另外（唐）李·扬肖（Li ）：“北方历史”第52卷“杜昌祖的传记·北旺·乔”（ Wang Chuo），北京：中华书公司，1974年，第1页。 1888.
[3]（北齐）Wei John：“ Wei Shu”第102卷“西波斯国家”，北京：中华书公司，1974年，第2270-2271页。
[4]张：“波斯波斯帝国和中国 - 拜赞蒂文化交流”，由刘·辛昌（Liu ）编辑：“全球历史评论”系列第3系，北京：中国社会科学出版社，2010年，2010年，第93-110页。
[5]“ Wei Shu”第5卷“ Gao ”，p。 115.
[6]张的注释：《中国和西方运输的历史材料》的汇编，北京：中国图书公司，2003年，第1页。 1047.
[7]（Tang） Deyu：“ Zhou Shu”第50卷“ ”，北京：中华书公司，1971年，第1页。 920.
[8]（Tang）Yao ：“ Liang Shu”第54卷“ Zhuyi 的传记”包含：在 Chase的第二年（530年），波斯国家送往牙齿牙齿。现有的南京博物馆名为Liang Yuan Xiao Yi，Xiao Yi，“转向的转折”。奉献佛的牙齿。 “可以证明第二本书的记录。”吴皇帝皇帝的第三卷“也包含：张乔的五年（533），波斯国家派出了县的存在；可以看到。双方之间的关系仍然很近。
[9]“ Wei书”第102卷“西部地区·Yu Xun传记”，第1页。 2263。
[10]（歌曲）Li Yan等人：“ Royal Lan”第904卷“野兽与狗”引用，北京：中国书公司，1960年 Print，p。 4010。
[11]“ Beiqi Book”第50卷“ Eun Xing ·等”，p。 694。
[12]“ Qi Book”第8卷“ Post - Ji”，p。 113。和“北方历史”第8卷“ Qi ji Xia·Qi Lao Ji”，第1页。 301.
[13]（Tang）Fang 等人：“ ”第2卷或第4卷“官员”，北京：中国书公司，1974年，第725-726页。
[14]（汤） 765.
[15]“ Qi Book”第8卷“ Post -Chi Ji”，第112-113页。
[16]“ sui shu”第27卷“一百个官员”，p。 765.
[17]“北质书”第14卷“ Wang 的本质和他的兄弟Si Hao Zhuan”，第1页。 185.
[18] Chen ：“ Sui and Tang 的摘要”，上海古书籍出版社，1982年，第116-123页。此外，请参考 Nan组织：“ Chen 的历史，Jin，Jin，和 ”，第十八个“ 和 Qi的和Xiluo”，Hefei：Hefei： Book ，1987年，PP，PP 。
[19]“ Sui Shu”第7卷“礼节II”，p。 149.
[20] Ren Jiang：“苏西人的苏西无花果是从西安·唐墓中发掘出来的，“考古学和文化文物”，第5期，2004年，第65-73页。
[21] Xu Xuya：“ Sogt，和9个姓氏Hu ”，“ ”，2007年，第2期，第8-15页。
[22] [Day] Kyaji：“ Su特别考试”，由Fu 翻译，上海商业出版社，1936年，第1页。 3.
[23] Cai ：“ Tang ，Hu和 的九个”，北京：中华书公司，1988年，第1页。 1
[24]张：“北草道 - 索沙里的土耳其人”，请参阅：“关于中国关系和拜占庭帝国关系研究的研究”，北京：北胡岛书公司，2012年，第249页，第249页。 264.
[25] Cai ：“ Tang ，Hu和 的九个”，第69-70页。
[26]（歌曲）Wang 等人：“宫殿Yuan Gui”第999卷“外交大臣请求”，北京：中国书籍局，1960年， Print，p。 11722。根据（歌曲） Xiu等人：“新唐书”第22卷被记录为Dong'an ，这是 22年（734年）。
[27]“皇宫元书”第999卷“外交部·要求”，第1页。 11722。
[28]“魏书”第102卷“西方地区的传记·”波斯产品是：“金”，“银”，“”“”“玛瑙”，“ liuli”，“水精华” ，“水精华”，“水精华”，“水精华”，“ Jin”，“ tulip”，“ Tulip”，“ Stone Honey”，“狮子”，“ Big（Camel）Bird Egg”，“著名马匹” “等等。” Sui Shu”第83卷“西波斯国家”也提到了“ Yue Nuobu”。“玛瑙瓶”和“水精华杯”是带有玛瑙和水精华的加工产品。 ，“ ”和“ Yue Nuobu”是来自波斯的“绿色DAI”。在唐王朝中，波斯来自波斯。
[29]“皇宫元书”第970卷“外交部·乔贡3”，p。 11403。
[30]“新唐书”第35卷“五个元素和两个”包含：“在皇后下降的第一年）（汤蒂安长期的两年），安uo赠送了两只狗。
[31]（歌曲）王YAN：“ Tang Hui Yao”卷99“ Kang Guo”，上海古书出版社，1991年，第1页。 2105。
[32]“皇宫书籍乌龟书”第971卷“外交部·乔根4”，第11407页。
[33]（Tang）Duan Cheng -Style，Fang 的学校：“忠诚”第1卷“ Loyal”，北京：中国书公司，1981年，第1页。 3。Zeng Yifen的学校（五个王朝）王·雷约（Wang Renyu）：“ 宗教”卷“麻烦的技巧”，北京： Book ，2006年，第2006页。 53；在卷，淡淡的隆隆声中：“十种 ”，上海古书籍出版社，1985年，第1页。 144
[34]第971卷“外交部· 4”第971卷，第971页。 11413。
[35] Xu Xuya：“新书籍·纽约传记”，《主权》，《西方研究》，第2期，2001年，第19-29页。
[36]“新唐书”《西方地区》的“卷22”，”，第6250页。
[37] ，《伊朗》，Vo..4，1975年，第146-148页。 Xu Xuya认为，Khana和Shi Guo都不应包括在Sogda中。 “有九个姓氏”，“西方研究”，第2期，2007年，第8-15页。
[38] Teng Lei：“西方火 - 既有古老的波斯教育”，北京：人民美术出版社，2004年，第64-68页。参见[美国] Wm Mai ：“古代中亚历史”，张Ying翻译，北京：中华：中国书籍公司，1958年，第1页。 84.
[39]（Tang）du Ring，Zhang 的注释：“ Jing Xing Ji Ji”，北京：中华书公司，2000年，第2000页。 28.
[40]（Tang）张廷尚的“城市的狗和马手表”，（清）dong Yan等。编辑：“ Quan ”第269卷，北京：1983，p。 2734。和“新唐书”第118卷“张·廷尚传记”说：“何时将时间发送给 City的狗和马。” P. 4263。
[41]“ Sui Shu”第83卷“西部地区·国家传记”，第1页。 1850；西方地区的“新唐书”卷。 6246。
[42]“旧唐书”第198卷“ 传记”，第1页。 5312。
[43]“新唐书”卷。
[44]（Tang）du You，Wang 和其他学校：“ Tong Dian”第193卷“边境国防代码波斯”所说：其土壤“ Dogo”。北京：中华图书公司，1988年，第1页。 5270。
[45]“ Yao”第10卷“波斯国家”，第1页。 2118.
[46]“ Tong Dian”第193卷“边境防御代码·”，p。 5256。
[47] Cai ：“ Tang Hu和 的九个”，第1页。 26.
[48]“旧唐书”第198卷“ 波斯传记”，第5311页。“新的唐书”《西方地区波斯人的传记》也包含：“西方地区受到西方地区的影响法律，与圣殿。” P. 6258。
[49]“ Wei Shu”第102卷“西波斯国家”，第2271页。请参见（Tang） ：“ Zhou Shu”第50卷“ 传记”。 “ SUI Book”第83卷“西部地区波斯传记”，“旧唐书”卷198“ 的传记”和“新唐书”和“新唐书”第2卷二十二二十二个“地狱人”记录，Yu Jian是相同的。 （Tang）是机器，Ji 和其他学校的原始作品：“ Tang ”第11卷“ Polis State”也包含：“致命的放弃尸体”。
[50] [古希腊] ：“历史”，王Yizhu，北京：商业出版社，1997年，第1页。 72.
[51] Lin Wushu：“消防教育的葬礼及其在古代中亚的遗体”，“西北国家研究”，第1期，1990年，第61-67页。
[52] [我们] Wm Mai ：“古代中亚历史”，第1页。 84.
[53] Chen ：“ Tang Sugs from 的敏化”，“ Wenbo”，第3期，2010年，第47-58页。
[54]“ Wei书”第110卷，“ Gao Chang ”，p。 2243; “北部历史”第97卷“西部地区·传记”，第1页。 3212; ”，第1847年。关于盖昌地区流行火灾辅导的问题，陈元先生引起了最早的关注（请参阅“进入中国考试的消防入口”，“陈元学术论文集合”第1集，北京1980年，第305页，第305页。
[55] 爆炸文件的第三卷，北京：文化文物出版社，1981年，第225-234页。
[56] Teng Lei，“中国教育艺术中的狗神的形象”，《宫殿博物馆杂志》，第1期，2007年，第96-105页。
[57]“旧唐书”第11卷“李·乔安”，第1页。 3335; “新唐书”第78卷“李·霍恩”为“数百只狗”，第3531页。
[58]那些倡导导师属性的人是：宗教：“苏和唐王朝的历史”，：赫比教育出版社，2000年，第1页。 301； Lin Wushu：“关于的“天堂的庸俗神”，“历史研究”，1987年第4期，第89-97页； Zhang ：“三个例子对唐朝唐朝的影响”，收入：”，收入：”文字，图像和文化”，吉林：广西师范大学出版社，2008年，第1号，第1 240-249页； ，第4卷，2001年，第4页。 101;张小子否认这与智宗宗教有关。第3期，第77-85页。 Cai 认为这是“ 古代方法”。
[59] Bi Bo：“中国的索格人”，北京：中国人民大学出版社，2011年，第1页。 25。：“唐朝早期的萨博大厦和萨克”，“文化遗物”，第4期，2001年，第84-89页。
[60]张：“不同于庭院“ Make Dog Food”，“ ”，第3期，2007年，第77-85页。。在北部和唐王朝中，基于葬礼图像的解释”，“考古学和文化遗物”，2012年，第2期，第89-97页。
[61] Lin Wushu：“葬礼以消防教育及其在古代中亚的遗体为高潮”，“西北国家研究”，1990年，第1期，第61-67页。
[62] [英国]玛丽·博伊斯（Mary Boyce）：“伊朗的村”，由Zhang 和Yin 翻译，北京： Book ，2005年，第1页。 160.
[63]美国学者Annte L. （L。）认为这是北部的气。参见l。，：另一位美国学者认为这是北周。参见塞瓦特（），三人，纽约艺术：艺术：1996年，第142-145页。
[64]郑性：“关于魏，金，北部和南部王朝的坟墓的研究”，北京：文化文物出版社，2002年，第1页。 261.
[65] Miho，South Wing，1997年，第249页。
[66] Xia Ming Cai：“ Beiqi Beiqi Room的坟墓层的肖像”，“文化文物”，第10期，1985年，第49-54页；第5阶段，第92-93页。
[67]郑性：“关于魏（Wei），金（Jin），北部和南部王朝行军运动的研究”，第1页。 244
[68] Xi'an文化文物保护考古研究所：“在北周的的Sauba 墓的挖掘简报，XI'AN，XI'AN，“文化文物”，第3期，2005年，第4-33页。
[69] Sun Wujun: " on the Death View of the and Tang in the - the of ", " and ", 2012, No. 2, 2012, pp. 89 -97。 Xi'an : "Xi'an North Zhou Shi Tomb", "", No. 7, 2004, pp. 38-49.
[70] 3, 12, and 13 are from the Xi'an : "Xi'an North Zhou Shi Jun Shi Shi Tomb", "", No. 7, 2004.
[71] Zhang : " from the " Make Dog Food "," ", No. 3, 2007, pp. 77-85.
[72] , of , and : " of the Tomb of the Sui ", " ", No. 1, 2001, pp. 27-52. The of Yu Hong's tomb are all .
[73] Jiang Boqin: " of Image for the Stone Image of the Tomb of the ", " on the of the of the Sauba Tomb of the Suiqi ", see the " on the of Art ", : Life · · , 2004 , pp. 121-154.
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[77] Su Bai: "The and of the Tang Tomb in Xi'an", " of ", No. 2, 1982, pp.