【客家文化】客家人：一个音，一条心，一家亲
2016年，为了发掘客家文化精髓，更好地传承客家文化，上海赣州客家联谊会组织相关专家学者举办多场客家文化研讨会，组织编写了多篇研究稿件。 本公众号将陆续发布，以飨广大读者。
编者注
客家文化研究成果
客家人：一声一心一家
叶盛舟编
有阳光的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。 客家人的祖先起源于中原，主要集中在赣南、闽西、粤东地区。 其中有29个县是“纯客家县”。 客家人是汉族八个主要民族中的重要民族之一。
客家人对中国特别是江西、福建、广东的经济社会发展，对汉族文明在中原的传播以及国际经济文化交流产生了不可估量的影响。 他们做出了不可磨灭的贡献，涌现出许多著名人物。 如文化科学界的张九龄、欧阳修、曾巩、黄遵宪、陈寅恪、郭沫若、罗祥林、李国豪、黄婉秋、韩素音等； 政界、军事界的文天祥、袁崇焕、洪秀全、邱凤甲、孙中山、廖仲恺、朱德、叶挺、叶剑英，刘亚楼、杨成武、杨勇、肖华、李真，胡耀邦、卢嘉熙等； 海外李光耀、李显龙、他信、曾宪梓、田家平等
客家迁徙史：一个家庭的情感记忆
罗祥林，客家学大师，广东兴宁客家人。 曾任中山大学教授、香港大学终身教授。 1931年，他出版了受到学术界认可的客家研究经典著作《客家研究导论》，系统地论述了客家的起源和发展。 客家民族血统的形成等问题。 他对汉族先民及其迁徙情况进行了详细的研究，得出了客家起源“五次大迁徙”的著名结论。 如果加上秦军南征，那么客家人就有“六大迁徙”。
第一次南迁：秦始皇时期。
公元前221年，秦始皇统一中国，派屠睢率领50万大军分五路“南征百越”。 大军沿义路、丹江南下，到达广东龙川等粤北地区和江西南康等赣南地区。 公元前213年，秦始皇迁徙数十万人入主中原，“屯驻五岭、越杂地”。 秦灭亡后，两批南下的秦军及相关人员留在该地区，成为第一批客家人。
第二次南迁：东晋“五胡”时期。
部分中原居民为躲避战乱和北方少数民族的侵扰，迁往江西、福建、广东边境地区。 后来，近百万中原人民南迁至长江中游两岸。 他们从中原东进，经河南南阳，进入襄樊，沿汉水入长江，迁至湖北、安徽、江苏； 从九江南下至鄱阳湖，或沿赣江进入赣南山区，再经宁都、石城进入闽粤地区。 其先锋队已到达今梅州大埔，于东晋义熙九年（公元413年）在“徙营”的基础上设立义昭县。
第三次南渡：唐末黄巢起义时期。
唐朝自“安史之乱”以来，国家实力从盛世衰落到诸侯重镇。 加之中原连年饥荒，政府勒索剥削，民生陷入水深火热，迫使大量中原汉人南逃。 唐末黄巢起义期间，大批中原汉人逃入江西、福建、广东地区。 例如，宗人李猛从长安迁居汴梁，又迁居福建宁化。 当时，全国上下云雾缭绕，人心不得安宁。 但江西东南部、福建西南部、广东东北部并未受到巢乱的影响，被称为“应许之地”。 原来居住在河南西南部、江西中北部、安徽南部和西南部的客家先民，大多从江州向上游迁徙到赣江。 这次迁徙，远的已到惠州、嘉州、韶州等地，近的已到福建宁化、长汀、上杭、永定等地，近的则在赣南各地，江西作为中原南迁汉族最集中的聚居区。 唐末、五朝、宋之际，许多北方移民从赣南迁往闽西、粤东、粤北等地。 据客家族谱记载，这一时期有不少移民到福建宁石壁村避难。
第四次南迁：南宋、宋末。
公元1127年，北宋都城开封被金兵攻陷。 宋高宗南渡，在临安（今杭州）称帝，建立南宋。 他的臣民超过百万跟随高宗渡过长江南下。 部分主体迁徙至太湖流域。 另一部分可向南越过大更山，进入南雄、始兴、韶州； 也可经洪、吉、干州(今赣州)，再由干州进入汀州。 也可能留在干州。 南宋末年，元军南下，江、浙、赣等地大批宋人从莆田逃往广东沿海的潮汕、海南岛； 他们中的一些人反秦王，追随皇帝，战死在粤南的冈州和珠江三角洲的悬崖上。 门。 客家人文天祥起兵抗元，到达眉州，沿途招募叛军。 清光绪《嘉应州志》记载，“梅人追随者甚多”，仅宋口卓姓“为王劳力者就有八百人”。 文天祥战败后，卓姓幸存者10余人乘船离开虎门，抵达北婆罗洲（今印度尼西亚加里曼丹岛）定居创业。 他们是迄今为止最早有文字记载的海外华人。 这次南迁，迁徙地的户籍分为“主”和“客”。 移民和归化移民都登记为“客人”，“客人”自称为“客家人”。
第五次南迁：明末清初。
清军进军闽粤，客家人义士号召民众起义反清。 失败后，他们被迫分散到各地。 居住在赣南、闽西、粤东、粤北等地的客家人，由于人口繁衍和聚居地的原因，迁徙到四川、湖南、广西、云南、台湾以及广东中西部地区。在土地较少的山区。 。 这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称为“西迁”。 四川客家基本上起源于这次“西进运动”。 当时，由于战乱、瘟疫和自然灾害，四川人口锐减。 张献忠血洗四川。 清朝康熙年间，开展了“迁湖广、填四川”的移民运动。 除湖北、湖南人外，还有来自赣南、闽西、粤东等地近百万客家人进入四川。 朱德、郭沫若、韩素音的祖先都是当时从广东、福建迁居四川的客家人。
第六次南渡：太平天国运动时期。
19世纪中叶，为了避免战乱，客家人走向世界。 清朝咸丰、同治年间，洪秀全领导的以客家人为基本队伍的太平天国起义，历时十几年。 天京陷落后，叛军被追杀，百姓逃亡。 此时，粤中地区发生了一场长达13年之久的“土人和洋人大战”。 为了解决原住民与客家人的纠纷，清政府划出泰山赤溪地区来安置客家人。 动乱使得客家人开始了又一次大迁徙，迁往海南、广西，甚至漂洋过海谋生。 一些客家人移居南亚，另一些则被迫出国打工，甚至被当作小猪卖到美国、巴拿马、巴西等地。
为何源源不断的客家人祖先为了躲避战乱而南迁？ 因为中国东有海洋，西有雪山高原和戈壁沙漠，北边的草原被征服的少数民族占据，可以说中国是三面受阻，所以向南迁徙是唯一的选择。 北方草原缺水，农业文明无法传播到草原。 北方游牧部落多次入侵中原。 当中原农业文明的朝廷能够实现大一统时，就能抵御北方游牧民族的入侵； 但当它分裂并发生内乱时，它就无法抵御这种入侵。 国家易主，许多北方中原人被迫南迁。
为何源源不断的客家先民齐声流向赣南？ 首先，位置是关键。 历史上有赣州“扼闽粤咽喉，控武陵要穴”之说。 北宋王安石在《干州说》中说：“干州江南之地最开阔，山高谷长，荒险险阻，通广、闽、粤。” 当时赣南西靠罗霄，东靠武夷，南靠武陵。 这三座雄伟的山脉造成的封闭和陆路交通的不便，使其东、南、西三面与外界隔绝，形成一个朝北开口的“襁褓”。 该山地面积广阔，约占江西山区总面积的50%，平均海拔1000米左右。 山高谷深，大小盆地众多，适宜农业种植。
其次是交通因素。 在以水陆交通为主的古代，发源于赣州的赣江是连通内外、连通南北的黄金水道。 汉人南迁最先到达的最南端地区是江西南部。 大梅美关是秦代设的关隘，唐代开辟的驿道。 成为古代连接长江、珠江水系的最短通道和中国内陆文化与海洋文化的连接点。
再次，有政策因素。 1495年，明朝在赣州设立陇南总督，辖赣南、闽西、湖南南部、粤东北等八郡、一府。 这个行政区域持续了169年，极大地促进了该地区客家人的流动和融合，直至清代。 一开始就取消了
学术界普遍认为，自秦汉以来，北方汉人就曾踏足赣南，但总体而言，这种迁徙是零星的，数量并不多。 唐末的“安史之乱”和黄巢农民起义，使客家人的先民大量南迁。 他们在赣南定居并繁衍生息。 他们与畲族、瑶族等土著民族在血缘、经济、文化上相互融合，最终形成了客家人。 人的血统。 当时的赣南具有地形、交通、政策等综合优势，为饱受战乱之苦的客家先民提供了在相对稳定的地方定居、生活、发展的理想之地。 为各民族交往搭建了大平台，为客家民族血统的培育提供了平台。 提供必要的客观条件。
南宋末年以来，客家人不断通过海陆路向海外迁徙，同时迁徙到南方各省。 海运从厦门、汕头、广州、海口、虎门、香港、赤溪、台山台家冲等港口出发，乘船到达东南亚各地。 陆路途经广西、云南边境，进入缅甸、越南等地。
目前居住在我国大陆的客家人主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，总人口超过5000万，占全国的5%。占汉族人口的%。 全国有44个“纯客家县”，其中赣南地区有16个。 赣南95%是客家人，约占全球客家人的12%。 可以说，全球平均每10个客家人中就有1个以上是赣南的。
在国外，客家人主要分布在东南亚的泰国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡，东亚的日本、朝鲜，美洲的美国、加拿大、巴西，以及英国、法国等80多个国家。 ，欧洲的荷兰、比利时、卢森堡、德国和奥地利。 拥有3000万人口的国家和地区。
客家文化的内涵：家庭的心理基础
客家人的迁徙大多从人口稠密、文化经济相对发达的中原地区迁移到人口稀少、经济落后的边远野蛮地区。 这些来自中原汉族的客家先民在艰苦奋斗、创建新家园的过程中，不断与南方的百越人（主要是畲、黎、瑶等民族）融合，不仅形成了一个稳定的社会群体，也创造了独特的客家文化。
（一）讲究仁慈、孝顺。
客家人遵循“仁孝”的家庭道德，即父母恩爱子女，子女孝顺父母，让父母安享晚年，能够依靠、赡养、安享晚年。 在客家社会，通过各种祭祀祖先的仪式和活动，忠诚家庭、孝顺父母、尊敬长辈、长辈的观念深入人心。 广西最大的客家聚居地博白县的刘氏族谱中有一条家规：“尊老爱幼，不欺弱自强”。 《辽家史》中的家规：“老者保至百岁，幼者养育。”
客家社会特别强调“大人要像大人，小孩要像小孩”。 客家有句谚语：“好榜样是好榜样，细心榜样是教训”。 （正），带来不好的后代。” 比如，广西来的客人和家人的就餐礼仪：长辈面向门而坐，以示尊重； 大人次之，分坐在两侧。 孩子只能背对着门与老人相对而坐； 如果家里人太多，男的坐一桌，女的坐同桌。
（二）注重教育。
客家风俗之善，大于文采之盛。 时至今日，在客家农家的堂堂里，常常挂着这样的对联：“耕田可以养身，读书可以滋养身心，身心安康，心平气和。”饥则强，冷则强，有志则大成。” 客家人重视文学、重视教育。 原因有三：一是客家人的祖先是“南来的中原老人”，不少出身于书香门第，秉承着重视文化教育的优良传统； 第二，谋生、经商、从政、立业，迫切需要文化知识。 ; 三是生活在山区，交通不便，学习时间充裕，干扰少。
宋元以后，福建汀州各县官办儒学已达到相当规模，体系完整。 乡村里散布着无数宗族办的学校和书院。 兴办民族学校是教育子孙的重要手段。 例如，南宋时陈氏家族从沙县贡川迁至清流县东坑。 明清时期，先后开设图书馆或书院7处。 他们秉承“读书能使人成长，教育能成家”的理念。 主张“祖庭所授之贤文章，可引师教子，令子成名”。 走上仕途的有八人，其中有明代隆庆进士陈永宾，曾任都察院右都御史、兵部右侍郎；陈永宾，曾任都察院右都御史、兵部右侍郎； 清乾隆年间贡生陈允升潜心经史研究，着有《变史一角》，引史印证经典。 石林桂枝。 连城县培田村吴氏，秉承“耕读为本”的传统，他们的“积书堂”有一副对联：继承祖宗真传，勤俭节约； 教导子孙走正路，务农读书。
法国神父莱里卡斯在《客家辞典》中说：“（在广东嘉应）我们随处可见学校。在一个不到三万人的城市里，有几十所小学，而学校的学生人数是几乎全市一半以上的居民”； “每个客家村庄都有一个祠堂，那个祠堂也是一所学校。全境有六七百个村庄，有祠堂，就是六七百所学校。这真是令人震惊的事实。” ”
客家人的重视教育、艰苦奋斗，在危机时刻挽救了大批客家人的生命。 清代咸丰四年（公元1854年）至同治六年（公元1867年），由于经济危机，土地争夺、科举名额、宾客登记等利益纠纷，以及地方政府的煽动和怨恨的积累，广东本土客人奋战了13年。 ，超过百万人死亡，无数人受伤。 在此期间，新宁人和外国人互相残杀。 虽然土著人寡不敌众，但在战争中并没有占据上风。 据民国《赤溪县志》卷八《赤溪县志开国记》记载，同治五年九月，新宁士族编造客民“本是赤匪余部”。于是，部落的人就撤退并分散了他们的勇敢者，并聚集在他们中间，抢劫和杀害当地人。” “，气势磅礴”等话，请求政府出兵镇压。 广东省巡抚蒋伊犁在任七个月。 他不顾是非，认为居民都是土匪，所以批准镇压。 然而，官兵在11月份与客民的初次战斗中失败，并遭遇了客民的顽强抵抗。 战争持续了四个月，同治六年三月他不得不亲自攻克新宁前线。
战斗期间，蒋伊犁经常到营地视察。 当他来到清津山顶时，向客农舍内望去，只见：“每逢战乱，田野里都是农夫，妇女们则充当樵夫、樵夫。 堡内秩序井然，时常传来孩子们读书的声音。 “这样的客人怎么会是‘土匪’？！”听了当地人的一番话，江伊犁深受感动，后悔不已。据民国《赤溪县志》卷八记载，《赤溪县志》 ”,“易惠祥被母语所迷惑，于是用土匪镇压他。 欲有良策，急欲编之以治之。”广东巡抚梁道梅启超又说：“耕田不做贼，耕田不耕。”你是贼。”于是蒋决定改镇压为福，以促进土客团结。 对于客民来说，政府与土民联手镇压，是没有胜算的。现在政府愿意调解土宾之间的战斗，停止战斗，以度过这场灾难。
(3)注意方言。
客家人的主要语言是客家话，客家话是客家文化最重要的标志之一，也是定义客家人的首要标准。 客家话包含许多唐宋时期的书面术语，并保留了大量唐宋时期的古汉语语音。 被誉为“唐宋中原古中国的活化石”。
中国主要有汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系五个主要语系。 其中，汉藏语系包括我国的主要语言汉语。 关于客家语属于哪个语系，说法不一。 章太炎在《客家话·子》中从语言学的角度证明了客家话起源于中原，并保留了河南中州的音韵。 是河南的官方话，也是一种方言。 但也有人认为它起源于原阿尔泰人的“通古斯”语言。
无论属于哪个语系，有一点是肯定的：客家话源自古老的中原语言，是一种纯正、活泼、丰富的方言。 至今，许多古音和大量古词仍被保存下来。 例如，“吃”叫“食”，“米”叫“禾”，“牵手”叫“动”（“动草绳”）。
方言是移民聚集的重要因素，是塑造族群的主要力量。 客家人恪守“宁卖祖田，不忘祖言”的祖训。 他们聚集在一起，用当地方言交流，对家乡、祖籍产生认同。 客家是他们赖以生存的精神家园和情感纽带。 客家人见面时，只要一方说客家话，对方就会很快回应：“我们是我们家的！” 彼此之间的陌生感立刻就化解了，亲近感油然而生。 清代咸丰至同治时期广东原住民的武装斗争中，当地民众的口号是“恨客家分声”——恨客家分声。
（四）注重民俗风情。
客家民歌。 历届客家聚会中，客家山歌常被作为主要活动，以表达海外游子对家乡的依恋。 赣南、闽西、粤东等地的客家民歌各具特色。 兴国民歌起源于客家人迁入赣闽粤三角地区的过程。 它萌芽于唐朝末年。 兴国等地至今仍盛传：唐末，北来赣南的学者罗隐向民间妇女学习山歌。 故事。 既保留了中原淳朴的音韵，又具有陇南的客家风味。 在长期的艺术实践中，不断丰富和发展，创造了多种艺术手法和表现形式，具有浓郁的乡土色彩和浓郁的土香。
客家采茶剧。 采茶戏与茶叶的丰富生产有关。 明朝时期，赣南、赣东、赣北茶区每到谷雨季节，劳动妇女就会上山采茶、唱山歌，以鼓舞劳动热情。 这种在茶区流传的民歌被称为“采茶歌”。 。 赣南采茶戏起源于江西安源县九龙山区。 它于明代中叶开始流行于民间，至今已有300多年的历史。 流行于赣南、粤北、闽西等地，一度传至广西。 2006年，赣南采茶戏入选第一批国家级非物质文化遗产名录。 它是体现客家文化巅峰的地方戏曲。 赣南采茶戏的舞台语言是当地的客家话。 现场气氛热烈活泼，语言幽默。 它融合了当地的汉族民间文学、民间歌舞、民间彩灯，非常“接地气”。 全国人民耳熟能详的《十送红军》改编自赣南采茶戏《送表哥》。 台湾还有采茶戏，流行于客家人聚集的地区。 据《中国戏曲·福建卷》记载：“赣南采茶戏由闽西经漳州传入台湾，成为歌子戏形成的基本因素”。 可见台湾采茶戏与赣南采茶戏是有渊源和传承的。 时至今日，仍有许多相似之处。
客家风水。 客家人信仰风水，并有许多有关风水的谚语。 例如：“不信风水，会见三煞；不信医学，会见砒霜”、“没有风水，人就会变成鬼”、“罗盘若细线，财不相会”、“一福二命三风水”。 每逢婚丧嫁娶，盖房、建灶、打井、选择墓地，甚至修桥修路等，都必须请风水师勘察土地，阅读风水书。 ，并选择一个吉时。 这种习俗自古盛行。 在国内外具有广泛影响。 江南自古为人称道的三大艺术中，第一是赣州堪舆。 江西省赣州市兴国县梅角镇三僚村被誉为“坎舆文化的发源地”、“中国风水文化第一村”。 村内建有杨公庙。 非常壮观。 外墙全是青石雕刻。 前壁刻有杨公着书、游历、从政、研究风水的浮雕。 下面有山水雕刻，山水楼台，花鸟草木。 工艺精湛，令人叹为观止。
客家围屋。 围屋是少数民族聚居的一种民居，也是客家人最著名的建筑。 它集住宅、寺庙、堡垒于一体，居住在其中的居民都是同一个祖先的后裔。 封闭式房屋最重要的特征是其防御性，第二重要的特征是其亲缘性。
客家家庭通常居住在一间封闭的房屋内，各家的住宅按辈分、等级排列有序，层次分明。 封闭的房子里的人见面时，都会称呼对方为长辈、晚辈。 每年定期举行祭祖活动，因此围屋内必有一处公共建筑，称为“祠堂”。 该区域内实施了父权制管理系统，以统一管理该地区的运输，卫生，排水，争端等。 他们通常在家庭上工作，但是当他们崇拜祖先时，他们就成为一个大家庭。 当外国敌人入侵时，整个周围的人成为一个统一的战斗团体。
Hakka封闭的房屋，以及北京的庭院房屋，的洞穴住宅，广西的“栏杆风格”以及云南的“一封印章”，共同称为中国五座主要的中国住宅建筑。 房子周围环绕着四个角落。 墙壁是由蓝色砖块或花岗岩制成的，有一排类似猫眼的枪孔。 大型封闭的房屋包含粮仓，井，污水通道，舞台等。它具有完整的生活功能，包括反班态，防盗和预防灾难的功能，反映了哈卡人的出色建筑艺术。
甘南封闭的房屋是在明日晚期和清朝的晚期生产的，并分布在朗南，和的三个县。 新芬和艾弗县的南部以及Xunwu县的整个领土。 总共有1,000多座房屋，其中大部分是正方形的房屋，与西部福建的圆形建筑物和龙房屋的风格不同，内部有正方形的房屋，在广东东部的室内有一个正方形的房屋。 此外，在整个江西南部散布的豪宅风格的住宅，例如“顶部的三个，底部三个”，“九口和十八个大厅”也非常独特。 甘西南部的两个最早的封闭房屋是：朗南·扬普（ ），韦希村（Wushi ）（建于明代后期）和扬康（）的（建于1658年，建于1658年，是辛吉（）的五年级）。
哈卡食物。 哈卡人民巧妙而巧妙。 在从中部平原到南部野蛮人的过程中，他们根据当地条件创建了许多美味佳肴，例如米饭，珍珠粉，云层，云层，水葡萄酒，米饭蒸锅等。 ，主要著名的菜肴是：甘努南部的炒鱼，代乌县小袋饺子，上牛县米饭饼干等。甘奇南部的Hakka人民招待客人的最庄严礼节是茶。 莱卡（）具有悠久的历史。 Song 的学者Lude Zhang记录说：“当您遇到客人时，您将对有很好的发音。” 是通过混合茶叶，生姜，米饭，豆类，芝麻和橘皮，将其磨碎的，并用沸水酿造它们制成的。 它很美味，既可以渴望渴望，又可以满足饥饿感。 它可以描述为Hakka人民的伟大发明。 甘南·哈卡（ Hakka）也有许多小吃，例如摩chi大米饼干，黄色米饭饼干，蒸干的地瓜，冰淇淋蛋糕，浅色的皮肤，柿子等，它们都很美味，深受人们的喜爱。 在数千年的移民过程中，哈卡人民构成了团结和互助的社会习俗，尤其是由“蒂霍（丈夫）”代表的，邀请朋友聚集在一起，分享餐费并分享食物。 例如，煮熟的肉分为均匀的大小。 一起吃几块。 它类似于当今流行的“ AA系统”，但更多地关注邻里聚会和情感交流。
Hakka父权制系统：同一家庭的种族保护
数千年来，哈卡氏族的稳定秩序，团结和友谊与传统的父权制制度密不可分。 这包括建立祖先大厅，购买祖先财产，编译家谱，制定家庭规则，规范氏族成员等。
（1）祖先大厅。
除语言外，祖先大厅是最能表达氏族，房屋和其他群体的物理符号。 他们通常显示祖先依赖生存的基础。 这不仅是氏族凝聚力的精神纽带，而且是氏族力量的文化象征。 如果语言是一个无形的精神家园，那么祖先的大厅就是一个有形的物质场所。
祖先大厅是哈卡人民氏族发展和祖先崇拜意识的产物。 这是敬拜祖先，讨论各种事项，氏族领导人或父母实施父权制统治以及氏族成员“加入氏族”的重要场所。 哈卡人认为祖先大厅的建设和修复是氏族的重中之重。 哈卡人居住的地方，自然村庄的每个姓氏都有一个祖先的大厅，以纪念祖先，并为人口的繁荣和氏族的繁荣祈祷。 当他们在职业生涯中取得成功时，他们积极回到家乡经营医院和学校，投资于企业并共同建造房屋。
在汤齐（）的第六年（1867年），广东省长，江伊利（Jiang Yili）都使用了善良和权力。 当地人和外国人之间的大规模武装斗争即将结束，双方都愿意在漫长的战斗之后实现和平。 4月16日，清安格发表了“鼓励工会和客人建立和平的宣布”。 经过多年的混乱，4月19日，一切都没有决定，所有企业都没有恢复。 居民想到的第一件事不是他们的生计，而是去拜访祖先的坟墓。 如果您有保护的话，请前往，，和其他地方（已分配给土著人民）来参观您祖先的坟墓。发出“通知彼此向彼此的坟墓致敬”。
1992年，福建省宁华县在什比村建造了第一个雄伟而华丽的哈卡寺庙。 在主厅的神社中，151个Hakka姓氏含量被塑造出来，用作“ Hakka Holy Land”的地标建筑。 当远处的哈卡人进入哈卡寺并看到自己氏族的祖先片时，他们都受到庄严气氛的影响。 福建省上方县伦蒂安镇的“李家族祖先大厅”建于陶贡（）在清朝（公元1836年）统治的16年。 完成了四年的时间，被认为是“东南亚李家族的总部”。 近年来，来自香港，澳门和台湾的同胞以及海外的中国和海外中国人都在无休止的小溪中访问，向祖先致敬。
甘苏（ Gansu）保留了许多古老的哈卡村庄和古老的祖先大厅，可以追溯到唐和宋朝。 例如的古老村庄， House的House，的Mixi 村，的的古村，的远古村庄， 的Bailu luwu luwu 村，位于，，，，， of西关于Yudu 祖先大厅的，江县祖国祖先大厅等。
这些祖先的大厅的规模宏大，建筑风格独特，文化含义深刻。 它们不仅是研究古代家庭文化的良好物理材料，而且是国内外Hakka后代的精神载体，以追踪其根源和祖先。 例如，气的祖先大厅 Hall首次建在Song 皇帝统治时期。 长期以来，它一直很有名，因为它是明朝的国家英雄齐瓜家族的祖先大厅。 气的祖先大厅 Hall建于清朝的时期。 他以对联的铭文而闻名。 除了主庙外，一些姓氏还设有分支神庙和分支寺庙。 例如，江西省甘州市的宁杜县南林村的卢家族有一个主寺庙，四个分支寺庙和两个分支寺庙。 香牛县在耶奇安镇的黄家族也有一个主寺庙和四个分支寺庙。
一些台湾同胞和海外哈卡斯（）前往江西南部以寻找他们的根源，认识他们的祖先并认同哈卡文化。 县 的是Hakka姓氏Qiu的出生地。 唐朝的广卢（Qiu ）Qiu 搬到了中央平原的，并在唐朝的时期定居在这里。 大约1200年后，哈卡斯（）和姓QIU从这里和国外迁移。 超过一百万。 在检查了历史材料和家谱记录之后，世界QIU家族协会副主席Qiu 捐赠了30万元人民币，以修复林奇的Qiu氏族祖先大厅。 后来，他带领一群台湾QIU家族成员来追踪他们的根源并崇拜他们的祖先。
（2）家谱。
Hakka人民汇编了家谱，以“尊重祖先，尊敬氏族，协调氏族并知道他们的起源”。 哈卡人长期以来一直是一个氏族社会，个人是氏族的成员。 哈卡人经常说：“无论他们有多近，彼此团结和互相帮助，并尊重他们的祖先，这是所谓的“家庭关系”。 “一个家庭”的想法将整个家庭束缚在整个家庭中，促进家庭团结和友谊，并保持氏族社会的和谐与秩序。
哈卡斯（）经常想追踪自己的根源并了解他们的祖先，尤其是海外哈卡后代的祖先。 他们中的大多数人在明王朝和清朝中从大陆迁移。 他们既感性又不熟悉祖先的家，渴望在家乡了解自己的祖先，并祈祷与同胞和同胞村民进行交流。 通过汇编家谱，哈卡人民加强了家庭对氏族身份的认同，然后将氏族的身份扩展到国家的身份。 赫登县的 Ren Clan的姓氏是由民政部大臣Pei 撰写的，在明朝的Wanli时期，他写了“ Pei pei家族的“序言””时：“当您阅读《读书时》时家庭的家谱，您会想念亲戚，当您阅读世界的友善时，您会错过尊重，当您阅读世界美德时，您会想念贤惠的善良。” 在拜访寺庙时，人们会想到尊重，当一个人经过坟墓时，就会想到哀悼，当人们去坟墓时，就会想到食物。 这是仁慈和虔诚的方式。”
家谱信息是研究Hakka人的重要历史基础。 每一个Hakka家谱都必须记录其姓氏的起源，并强调“回到根源并追踪他们遥远的过去”的特征。 Hakka家谱书已经经历了十年的“文化大革命”灾难。 尽管其中许多人被摧毁，但哈卡人民尊重家谱和家谱作为神，并尽一切可能保护和珍惜它们。 人民之间仍然有许多家谱和家谱。 从1980年到1984年，在江西南部的各个县和城市进行广场名称并编译座位的过程中，发现和检查了许多族谱信息，尤其是在中。 总共检查了1,100个家谱，家谱和草系谱。 各种各样的。
从这些家谱记录和现场调查数据来看，南方南部（尤其是和等县）是自唐和歌曲王朝以来保留姓氏数量最多的地区之一，远远超过西部富士和东部广东的姓氏。 。 此外，这里保留的哈卡人的数量是这种文化简单而深刻，这证明了甘南是哈卡族群的重要出生地之一。 例如，在唐和歌曲王朝期间，有40多个姓氏移民到，后来传播到该县80％的村庄，并成为 的居民。 在此期间，将近60个姓氏移民到荣县，他们的后代也蔓延到该县。 在整个县，它成为该县的主要姓氏。
从地理和历史的角度来看，江西南部位于江西 - 富吉安 - 古平的北部。 这是从北部接收汉人的第一个地方，成为哈卡祖先迁移南方的第一站。 官方历史上过去王朝的移民数据和哈卡家谱中的姓氏数据都证明了这一点：哈卡民族线的形成和发展经历了从江西南部到西富士到东部到东部的过程，然后是所有的过程全世界。 正如Lu 教授所说：“它的位置是福建和江西的战略地点。哈卡斯的祖先可能从中央平原向南迁移到江西，然后从甘努（）迁移到福吉安（Gansu），然后从福吉安（）迁至福吉安（）。与 Fobi的逗留关系。”
尽管数千年来有关移民的线索有很多线索，但在哈卡人的家谱中，仍然可以找到它们在江西南部的许多证据。 甚至在福建的Ning的Shibi 也被称为“ Hakka的祖先土地”，也认识到，在Shibi复制的氏族姓氏中，有很多姓在搬到什贝之前，十几代。 Dayu的“ 古老的邮政”，的“ - ”和 City南部的Song 的的古老坟墓都是有力的证据。 根据Hakka姓氏的起源的研究，学者们发现，越过长江河并向南迁移的Hakka祖先的迁移路线是：首先，他们离开了 Lake，并追踪了河，并进入了南部甘苏县的县。 ; 其次，他们离开了湖，追踪了Fuhe River和河，进入了Gansu南部。 ，，（现为的一部分）或，西部福建的和其他县。
（3）氏族规则。
氏族规则反映了生活中祖先的原则，经验和态度。 它们是教授后代寻求和谐共存的指南。 它们也是自西部王朝以来建立的父权制制度和法规的继承，“制作仪式和音乐，并以仁慈和公义来管理世界。” 除了建立祖先的大厅，献祭，追踪其起源并为保护天地，地球和祖先祈祷外，哈卡人还以调节氏族成员的行为并维持氏族的行为的目的制定氏族规则。
由于时代的局限性，种族规则和盟约包含负面和落后的内容，但也有一些积极的规定有利于社会和谐与种族统一和进步。 例如，穆贡（）由穆贡（）制定，他是清朝的宁胡县（ ）的官员，共有17个部分。 第二部分“不服从和叛乱”指出：“身体来自亲戚，孝顺是最重要的事情。儿子是父母诞生的，身体谦虚。” 第七段“酒精中毒”说：“如果非法饮酒和猖ramp的醉酒，几乎10％的挑衅者将被罚款1200，并停止饮酒六年”； 第15段“禁止赌博”，说：“学者，农民，工业和商人都有自己的真正职业。如果他们习惯于赌博，不仅会破坏他们的真正职业，而且他们的家族企业也将是被摧毁。
哈卡家庭规则和法规具有民间法的影响，并反映了家庭的意识形态和当地文化紧张。 例如，在上海县的张华苏恩家族，南方歌王朝的廷州提出了一个家庭座右铭：“要忠诚和尊重，谋生，谋生；奉献教学，对葬礼保持谨慎；对婚姻谨慎，对婚姻谨慎，对待婚姻，对内部和外部都致力于虔诚，并尊重和谐的习俗。 广西哈卡（Hakka）的家庭座右铭和氏族的规则比其他种族的座右铭更完整，涵盖了日常生活的各个方面，并就氏族领袖，婚姻，财产遗产权利等的诞生做出具体规定。
哈卡文化遗物博物馆位于甘南师范大学新校园的美术学院二楼。 它覆盖了400平方米以上的区域，并包含大量木雕建筑组件，例如隔板，雕刻门，窗台，麻雀，网格中心和锥形环。 这些木雕刻大多数都刻有图片或汉字，以反映Hakka家庭座右铭，以及Hakka的生存哲学，生活兴趣，帝国考察理想等。 “，”在池塘里饲养龙鱼，在花园里种下凤凰竹，“ 醉酒”等； 并描绘了诸如“ 的三个朋友”之类的图片。 其中，有一个小的木雕，上面有一个20英寸大的计算机屏幕。 诸如“四个季节”，“龙和凤凰”，“ Qinqi，绘画，绘画和书法”之类的概念都涵盖了。 更好的生活的感觉。
hakka yili互助：家庭的可持续凝聚力
哈卡斯倡导忠诚，关注祝福和分享，并有困难。 忠诚，正直，正义感，对国家的忠诚。 他们认为，如果您想站在一个新的家园中，那么面对和克服困难，团结和互助尤其重要。 因此，同一个家庭或居住在其他民族中的同一个人真诚地团结在一起，并相信“一个好人和三个帮派，一个是价值十个人”，“帮派帮助，石头变成纸浆”。 由于哈卡斯（）提倡团结，直到今天，古老的“帮派”风格一直保留在哈卡（Hakka）的婚姻和葬礼的红色和白色哨所中。 哈卡人可以忍受困难。 哈卡斯也有节俭的优点。 有这样的谚语：“山脉和山脉正在倒下，新衬衫在新衬衫下。” 据说，哈卡人将旧衣服穿上新衣服，并用旧衣服保护新衣服。 可以看出，哈卡斯的生活是多么节俭。
（1）相互帮助。
哈卡人经常说：“远亲戚不如邻居好”，“买房子，买房子，买邻居”，“人们把邻里置于困难的地方”，“不要亲人 - 哈卡人，一个一块红薯也分为食物。” Hakka传统家庭培训强烈地拥护和邻居很好，村民得到了对待，贫困被用来挽救贫困。 例如，广西希州对彭丘镇的彭家族的家庭培训说：“邓恩亲戚，孤独，礼节，好的社区。”
作为一个弱势群体“在外国”，哈卡斯不熟悉他们的生活。 他们必须基于一个新的谋生场所。 他们总是想与当地人建立良好的关系，并依靠邻居的帮助。 生存发展。 “ Huang的家庭范围· ”“他是该国的邻居”说：“ Li镇是同一井的住所，每个人都进出朋友，看着和互相帮助，不互相抗争。
在早期，西部福建和西部王朝的农民由于拥有强大的房东而融合了这片土地，而贵宾则不堪重负。 Hakka镇邻居团结一致，互相协助多次，进行坚定不移的抵抗。 早在Tang （公元894年）的第一年，就有 Chen Benju 30,000围攻。 在元王朝（公元362年）的第22年，农民的cao fang cao ， Cao Fang聚集了成千上万的人，因为他对政府不满意，并继续攻击，，，，，，，，，，，，，， ，以及江西·希奇（ ）和其他县。 在明天和东正教（公元447年）的12年中，由丹格·毛奇（Deng Maoqi）领导的农民是沙克斯县（ ）的二十四十四个农民，抵制了房东的骄傲，拒绝支付土地租金和“冬季动物”。 ，宁华和其他县。 它蔓延了八个县，破坏了20多个县，法院两次派遣部队到福建。 直到的第一年（L450公元），农民起义一直被抑制。 ”
（2）部落中的相互帮助。
哈卡斯（）生活在一起，建立了一个大家庭，具有血液关系，以形成一个氏族社会。 在逃离数千英里的逃亡中，哈卡斯意识到加强氏族统一的重要性和紧迫性。 只有聚集祖先，让该组织进行热身以及滥用外交的侮辱，我们才能维持自己的生存和氏族的复制。 美国的“新英国百科全书”指出：“北部中国人，搬到中国南部，作为哈卡斯，是一个非常勤奋而精明的团体。他们非常亲密。”
哈卡斯强调了氏族的情感。 中国人民存在争议。 它们主要是由房屋长老介导的。 通常，他们不会通过政府，以免花钱并伤害他们的情绪。 到处都是的主要事件是由家庭中的男人解决的。 为了避免损失，一旦氏族和外国人提出争议，哈卡斯将启动整个男性丁的家庭，以压迫阵列解决该阵列。 例如，在广西的富鲁地区，建立了哈卡援助会议，每个家庭每年都要支付一定数量的相互援助，以便为紧急使用做准备。
Hakka人民的“蒸”机制是基于“自己的家庭”的感受。 “蒸”是秋天和冬季牺牲的名称。 收入来自部落的捐款，家庭捐赠的家庭，家庭成员的罚款违反了家庭规则，家庭遗留的财产被分配。 支出主要用于牺牲，经营学校，建造祖先的大厅，帮助弱者并促进族裔的和谐发展。
在青西芬到汤兹时期，广东土耳其塔昌进行了战斗，广东的哈卡斯要求甘南的哈卡斯寻求帮助。 甘南的哈卡斯（）立即做出了反应，每个家庭都泵送男性丁李。 作为一个弱势群体，哈卡斯（）在十年的迁移中得以幸存。 在土耳其主义者期间，政府和土耳其人面临政府的抑制，哈卡斯也顽固地幸存下来。 刘平在“被遗忘的战争 - 研究广东塔克统治期间的大型战斗研究中，顽固地抵抗抵抗，并最终保持了人民的社区，接受了插入，并开始了现代哈卡（Hakka）布局的第一步。
（3）反侵入。
哈卡斯（）和广福（），同一个祖先，以及同一个祖先，是中央平原的同样移民，但是时间到了。 有误会和内部战斗，但他们是同志 - 武装和亲戚。 在诸如温·田（Wen ）之类的民族英雄的领导下，他们一起与人民军作战，而广东（）成为最激烈的抵抗场所。 后来，他们在一场决定性的战斗中与清队士兵作战，在中国南部染了血。 宋和元交替出来，在明朝和清朝中的YI王朝，为什么南方抵抗，如此强大，如此悲惨？ 实际上，哈卡斯人和广场人民利用血液和生命来证明他们的真正汉族身份，并捍卫汉族文化的延续和继承。
哈卡斯的爱国基因是真诚而深刻的，这与哈卡斯（）的长期“道路”和“徘徊”的特殊经历是不可分之的。 尽管哈卡斯（）生活在其他民族中，但他们并没有忘记祖先的遗产，住在客人而不忘记房屋，热爱他们的房屋和爱国主义。 哈卡人民热爱这个国家，爱国，民族意识很强，敢于抵制压迫和外星人的侵略，并关心该国的未来和命运。 从嘲讽的天国运动，《中国弗伦奇战争》，1911年的革命到反日战争，哈卡斯处于斗争的最前沿。
抵抗统治的嘲讽天国运动是将哈卡作为核心领导。 失败后，许多志愿者逃到了国外，反合斗争并没有停止。 由Sun Yat -Sen领导的海外依次聚集了权力，于1911年发起了革命，并推翻了清朝。 Sun Yat -Sen在日本建立了革命组织会议的核心领导，日本有46％的学生； Sun Yat -Sen的海外革命活动得到了海外中国人的支持。 他发起的七个武装起义参加了许多哈卡斯。 在烈士中，有24位客人在内，包括林和Chen ，其中大多数是年轻的海外中国人，他们回到了海外。
在反日战争期间，哈卡Xie 是反日卫队的著名英雄。 在宋胡战役中，他带领410人在第88师的第524军团（使敌人混淆了外界，被称为“八百人”），并留在上海的四向仓库中。 血液还必须与敌人战斗，而不是失去中国国家的气节！ 1941年4月24日，他被Wang 购买的叛徒暗杀，并被该国震惊。 上海有30万人挂断了人，欣赏了遗体。 海外哈卡斯（）也遭受了中国和海外中国人的苦难，他们彼此挣扎。 1938年，日本军队在南方海外救世协会的领导下从戴亚湾（Daya Bay）降落后，他继续捐款，并不断组织海外中国青年以返回战争。
罗木安格林在“哈卡研究简介”中说：“哈卡男人和女人是最丰富的概念。尽管他们的人民已经养成了自己，但他们是不可预测的，但是如果有人鄙视他或她的个性，而粗鲁的动作，他们将成为他们的粗鲁动作。
山口县是在“哈卡和中国革命”中制造的，“哈卡是中国最好的国家。他们最初具有自信心和自豪感，因此他们可以从北部的北部北部移动到南部。因此，他们的爱国主义是他们的爱国主义心脏比任何家庭都更强大，它将被征服。
美国传教士土耳其肯伯格（）在《哈卡起源与移民》中写道：“客人确实是中国国家最杰出，最强大的派系。
hakka诗人黄在诗《向梁父亲的礼物》中承认：“英河和山脉，离婚？共识和声音。
世界上有哈卡的声音，世界上的哈卡心脏，还有一个世界上的哈卡家族。 哈卡人富有而坚强，顽强而顽强。 妇女没有脚，养成薄弱的习惯，他妈的耕种和怨恨。 在市场经济的潮流中，还观看了哈卡斯，利益的利益，风险的风险以及胜利的局势，为可持续发展的基础奠定了基础。 在梅伊州市举行的世界嘉宾举行的第十二次会议上，除了在办公室福利慈善机构捐赠超过6,900万元人民币到梅伊兹州，国内外的各种代表团还签署了5.7亿元人民币的正式投资合同。 它达到了超过50亿元。 这是“世界上哈卡家族”带来的“种族心理身份，文化桥梁铺路以及经济和贸易开花”的最佳例子。
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