中医学中的科学精神
科学精神是人们在长期认识自然的实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。它是人类探索自然的科学活动所必需的精神气质。很多学者否认中国古代有科学精神，并将其视为西方的专利。笔者不同意这一点。下面以中医为例简单分析一下。
我愚蠢地认为中国和西方有不同的思维方式和科学规范。中医与西医在基础理论、思维方式、学术术语等方面有很大不同，但又典型地代表了各自的文化祖国和特色。但如果他们以西医为标准，指责中医不科学甚至伪科学，那就是有失偏颇了。
科学是认识自然、探索真理、追求真理的活动。中医学是中华民族在医疗领域追求真理的结晶。如果我们超越具体的学科内容，从哲学的层面来看待，不难发现，在追求真理的道路上，中医同样闪耀着科学精神的光芒。
科学精神主要包括理性精神、经验精神和探索、怀疑、求实等精神气质。 《内经》是中医理论的开山之作，被后世医家奉为指南。理性精神、实证精神、探索求实精神贯穿全书。作者将“气”视为世界的本源，是构成万物的基本元素。素文《贵命全形》、《武昌正大论》等篇中说：“天地合分九田，分四时，月小大”。 ，太阳有短有长，万物齐来，是不可估量的。” “气始生化，气散有形，气行滋养，气终形象变化，皆是一致的。”也”，“人是天地之气而生，世间万物和人类的生长，四时的变化，都是“气”的变化，深刻地揭示了物质世界的多元统一。
作者根据大量的实践观察和丰富的临床经验，认识到万物的变化都有其内在的客观规律，书中概括为“阴”和“阳”。 《素问》云：“四时阴阳，万物之根本”。 “阴阳，天地之道，万物之序。”一切事物最终可以分为两类：阴和阳。阴阳之气随着春夏秋冬的交替而变化，上下相互作用而发生并主宰万物的变化。疾病的恢复必须符合客观规律，人们不能随意取代；人们不能违背节气四时的变化。俗话说“变化不可取代，时代不可违背”。作者在《天元记》、《阴阳应象》、《四气调神》、《灵枢·· 《素问》中：“终始”：“敬他者，昌盛。 “狂妄者必亡，自私无道者必亡”。 “不遵循天规，不运用地规，灾难就会降临。”可以说，这种尊重规律的理性精神是《内经》的理论基石。
可贵的是，作者不仅认识到自然规律是不可逆转的，而且承认人的主观能动性，强调人是能够认识和掌握规律的。 《素问·天元记》云：“机之数，可追至微，其来可睹，其去可追。”在笔者看来，规律是事物的轮廓，具有普遍性。如果你能掌握规律，就能在千变万化的事物中触类旁通，以小解大，以小知大，以小见小，探索无限多样的世界：“大道”开悟导致无限，并在无限中研究。” （《素问》）《气轮》）这种理解和掌握规律的自信贯穿全书，展现了作者对世界统一和简单的信念，并试图通过简单来主宰世界，这也正是作者所追求的。爱因斯坦尊重科学家进行探索活动的“积极动机”。我们看到，正是在这种理性和探索精神的指引下，《内经》的作者们努力探索人类生命的奥秘和治疗疾病的规律，为后人留下了这部不朽的著作。经历了几千年的沧桑。一本流传千古的精彩书。
“究无穷”的理性精神引导作者与鬼神迷信划清界限。 《素问》中的“道无鬼神，独来独去”、“迷恋鬼神者，不能说有德”等词语，都流露出作者不道德的理性态度。被鬼神迷惑。书中所说的“神”，是指自然界的变化及其奇妙的作用。 《素问·天元记》云：“万物之生谓之化，万物之极谓之变，阴阳之变幻莫测谓之神，神之用无方向谓之圣。”这意味着阴阳对立的统一和相互作用是世界的基础。世间万物运动变化之因，“神”居于其中。这里所说的“神”，是指阴阳运动、相互作用，使万物化生的神奇功能。这是用来解释世界运动变化的动力和来源，从而排除神主宰世界的可能性。
《内经》不仅充满了深刻的哲理，而且从临床实践中总结和完善了许多治病救人的治疗原理和方法。因此，它不仅仅是空谈哲学，而且避免了“见物不见人”和仅凭自然科学概念排除人文精神的弊端。作为一本以人类为研究对象的医学著作，《内经》的实证研究和探索精神，体现在其“求证求因”对患者深厚的人文关怀。
作者从天、地、自然、社会、生命的巨系统及其相互联系的角度来审视疾病，从内在和外在的多个方面探讨疾病的原因。外因包括：风、寒、热、湿、燥、火等自然界之气过多、不足或不时发生（“六邪”）；人们的喜、怒、哀、谢、悲、恐、惊等过度情绪（“七情”），以及人们饮食不注意、劳累过度等，疾病也与季节、地理条件有特殊的联系。同时，作者也注意到了人的主观差异与疾病之间的联系。由于不同个体之间的差异，即使在相似的外部环境下，人们的健康状况以及疾病的性质和严重程度也会有所不同。
面对人体如此复杂的子系统，笔者十分谨慎。他在《素问五常正大论》中告诫说，治疗疾病，必须懂得天地之道、阴阳胜负、气候先后、人寿生化。经过一定时间后，就能知道人体内外气的病理变化。因此，仅依靠一种诊断方法并不能准确反映疾病的真实性质。需要通过更多的诊断方法来综合获取信息：“上取、内取、外取，才能找到其故障”。即对病人身体的上、下两部分进行检查。通过仔细检查内部和外部并相互比较，寻找异常症状，可以做出正确的诊断。还要了解疾病的来龙去脉，询问患者的居住环境、生活情况及相关情绪变化，对病情及其变化有全面详细的掌握。面对差异巨大的个体，我们不仅要及时治疗，更要“同病异治”。可以说他是试探性的，也是考虑周到的。
历代医生的实践活动也都渗透着探索求实的经验精神和科学精神。晋代葛洪等人既是道士又是医生，是典型代表。葛洪在医学、药理学领域取得了杰出的成就。他从实践中收集了大量的急救方剂，选编了《肘部备急方》这本极其实用的医学常备急救书。他观察并记录了肺结核、狂犬病等疾病的病因和症状，还发明了用疯狗的大脑作为敷料。这种治疗病人伤口的方法堪称免疫学的先驱。葛洪在世界医学史上首次记录了天花等传染病。他还记载，松节油可治疗关节炎，碳酸铜（碳酸铜）可治疗皮肤病，雄黄、艾叶可用于消毒。他的“青蒿水浸，绞汁饮之”抗疟方，穿越时空，拯救了古今中外无数众生，成为当代人的智慧源泉。中国人获得诺贝尔奖。
中医学一方面继承前人，同时又在不断质疑和创新中不断进步。怀疑和创新是科学精神的重要组成部分。
例如，元代医学家朱震亨就提出“用古方治现代病，不能完全结合”的观点。在实践中，他认识到当时流行的宋代制定的“合剂方”的缺陷。为了弥补其不足，解决医疗实践中的疑难问题，他“渡浙江，行吴中，出万陵，至南徐”，大建业”，遍寻名师，然后应用和运用。完善了刘万素、张从正、李杲等医家的医学理论，博采众家之长，继古而不古，独创新论，提出“阳气常有实”。 、“阴常不足”、“攻应严守、正气必护”等学术观点对后世产生了重要影响，开创了内伤杂病治疗的新局面。他们与刘、张、李并列为金元四大家。
同样，明代医学家李时珍也对古代医书中存在的谬误提出质疑，然后努力消除谬误，寻求真理。他用一生的时间，经历实践，广泛采集，全面总结本草，写出了《本草纲目》这部举世闻名的药理学巨著。
在历代医家中，清代名医王庆仁所表现出的科学精神更为引人注目。他觉得“医学上没有完美的人”的重要原因是他不了解内脏。 “因前人创医书，五脏六腑有误；后人沿袭立论，先失本病”。这就导致了“病情与内脏根本不相符”。缺点（王庆任《仪林更正》序）。为了寻求真相，他甘愿冒世人非议的风险，冲破封建礼教，亲临墓地、刑场检验遗骸，进行详细核实，纠正《黄帝内经》中人体解剖学上自相矛盾的方面。 ”，被视为医学圣书。重绘了25本人体解剖图谱，总结了60种气虚证型、50种血虚证型以及33个治疗血瘀的方剂，形成了完整的活血化瘀法临床应用体系。为了找出横膈膜在人体中的位置，他甚至关注了40年。最后从屠夫口中听说后，发表了《医林纠错》，历时42年。这种敢于实践的实证精神，这种敬古不古的质疑和纠错精神，这种不耻下问、四十年磨一剑的严谨态度，着实让人肃然起敬！王庆仁虽然不明白中医中的脏腑是功能性、系统性的五行，而不是完全实质性的脏腑，但书中也存在一些错误，甚至被嘲笑为“越多越好”。越纠正，他犯的错误就越多。”但他对中医解剖学、方剂、内科等方面的贡献仍然得到很多医家的认可，特别是他的探索、质疑、求实、实证的精神，集中展现了中医圣贤的科学精神，值得人们尊敬。的子孙后代。人们敬佩、学习！
中医传统所蕴含的理性精神、经验精神以及探索、怀疑、求实等精神气质，不仅与西方的科学精神相通，也与其独特的自然统一思维方式相通。而人类则更加注重自然与人的协调统一。科学理性与人文关怀的结合。在文化多元化的今天，我们正在努力发挥中医药的优势，与现代科学特别是现代医学相补充、融合，建立融汇中西医学理念的21世纪新医学。知识界人士的共识。要实现这一雄心，我们需要从哲学层面搭建起中国与西方之间的桥梁。因此，发现和弘扬中医圣贤的科学精神，不仅有利于引进和融合西方科学精神，而且可以防止科学精神与人文精神对立的偏见；它不仅能为当代医学工作者提供全面的创新灵感，也能为广大科学工作者提供探索真理的精神动力，让科学更好地造福人类。
（吕熙臣，作者单位：中南大学哲学系）
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