学者观点 | 李浩：新见唐代安优婆姨塔铭汉文部分释读
摘要：新发现的《唐代固安右婆姑塔铭合序》是粟特人来华的碑文。碑文由汉文和粟特文组成。汉文部分共11行（含标题），粟特部分共17行。据汉文考证，塔铭主人来自昭武九姓国安国，后迁居内陆凉州古藏。他的族群一定是活跃在丝绸之路上的粟特人。他的住所位于长安外郭城群贤坊，靠近西城，是唐代外国人进京的集中居住区。与一般粟特人信奉琐罗亚斯德教或摩尼教等三大蛮教不同，根据文中“普世二法”和“一乘”的理念，结合隋唐佛教发展的史实，唐代，并收集新近出版的文献和文物，推测此优婆舍必定是三阶派的弟子。虽然她是居士，但她并不遵循世俗的埋葬方式。而是与其他信徒合葬在三阶派祖师新兴墓地附近。这种丧葬习俗可能属于当时的佛教。葬于临塔。
关键词：安友阿姨婆婆碑文；粟特人；凉州古藏；群贤芳；三阶宗门；大善知识森林
陕西省榆林市榆阳区新开的古碑艺术博物馆，收藏了珍贵的石刻碑刻，其中有唐代粟特墓志铭（图二封面），题为《大唐古安有婆姑姑》塔碑文”“序言”，高42厘米，宽52厘米。铭文的四个侧面都有植物图案，王伟坤先生告诉我们这是金银花图案。塔上的铭文分为两部分：正面（右）为汉字，背面（左）为粟特文字。汉文部分共11行（含标题），粟特部分共17行。塔碑文的中文部分因石料风化而磨损较多，但大部分仍可辨认。粟特文字除开头部分已损坏外，大体上清晰可辨。
应博物馆邀请，西北大学中国文化研究中心组成团队，对这些新发布的文物拓片进行了记录和整理。由于这座方塔铭文的特殊性，我们首先进行了专题研究。粟特部分由荣新江教授推荐，并邀请西姆斯、毕波等粟特专家进行解读研究。在中文部分，几位学者也在分别进行专题研究。今天，两个团队联合公开发布了相关研究成果。
笔者有幸抢先一睹这份新文档。我只是想总结一下我在整理中国塔碑刻时的一些感受。我不会做任何假设，只是对这个话题进行一些阐述，希望引起学界同仁的关注。
一
塔铭抄本及序言（中文部分，见图一）
图1《唐代固安有婆姑塔碑刻》拓片（中文部分）
唐代固安右婆姑塔碑文并序
有坡阿姨姓安，良府人。自开元十七日起
当他到了王吉□□岁的时候，他听说法耳有两种。
虽然听说里面有药，但是我并没有沾到身上。唐捐两周，俄经三年。后来我遇见了
亲爱的朋友们，为了展现一乘的妙理，为了开导世间的迷心，我发誓要达到这个目的。
三人当说法正法。开元二十四年二月二十五日，
春秋初一日，突病至群贤坊私处。
也就是说，三月初二，灵柩被移至终南山大识林。
一边，升起塔。门思、山芝等，遵旨。
哉。碑文上写着：□□□真理，福子用智慧去认识生命，去憎恶生命。
死□□□□□。始建于开元二十七年农历二月十五日。 [1]
该塔碑文的中文部分字数不多，但左上方的石碑已有些风化破损，极难辨认。虽然我们一再猜测，但仍有一些事情无法证实，所以只能暂时放下疑虑。仅讨论可识别的部分，并讨论一些相关问题。
二
关于双语墓志铭
现存有一些用两种文字书写的碑文和墓志铭，如蒙古发现的用汉语和突厥文书写的却特钦碑、西藏大昭寺前竖立的汉藏“唐波联盟碑”、辽宁省唐藏联盟。出土汉、契丹文书写的《耶律延宁墓志铭》。时代晚于此铭文。
目前，西安及周边地区新出土的一些北朝至隋唐时期的墓志铭都是双语的。如表1所示：
新建的双文墓志铭中，三篇为粟特文和汉文双文，另外两篇文字各一篇为汉文双文。其中陕西出土收藏的有四件，外地出土收藏的有一件。其中比较著名的有《北周凉州萨保使君墓志铭》、《回鹘王子格楚墓志铭》、《苏良妻马氏墓志铭》等。葛绰亲王墓志铭是汉、符文双语墓志铭。苏亮妻子马氏墓志铭主要用中世纪波斯（伊朗）婆罗门文书写。墓志铭下部由7行正楷书组成，共44字。此碑文字数较少。
石峻墓出土的门楣墓志铭，对应粟特文和汉文，最为特殊。这是迄今为止考古发现的第一部粟特墓志铭。另外，新发现的河北叶城粟特文和汉文双语墓志铭，辛维廉、毕波、严岩等人在中英文论文中进行了讨论[1]。从文字排列顺序来看，有汉字在前、外国文在后的两种。共有三个字，前面是外文，后面是汉字。这说明当时这两个字的顺序并没有一定的规律，也可能与墓主及其家人有关。一个人在中国呆的时间长短与中国化的程度有关。另外，就墓葬形式而言，严格意义上的墓志铭只有《苏亮夫人马氏墓志铭》和《回纥格楚亲王墓志铭》。 “北周凉州萨保使君墓志铭”位于石棺南壁棺门上方横梁上[2]，与一般墓志铭的摆放位置不同。外国人的墓志铭的名字也没有固定。有的称为墓志铭，有的称为碑文、铭文、铭文、铭文等。这说明早期进入中国的外国人的丧葬制度并不固定或统一。
三
关于“他明”
塔上的铭文是佛教和其他外来宗教的志友文字，也是具有独特中国文化特色的与佛教相关的文学体裁。中国宝塔铭文的出现与佛教等外来文化的传入有关。形成于南北朝时期，隋唐以来不断发展，逐渐形成规模。
唐代是塔刻大量出现的时期。 《全唐》、《唐补》、《唐墓志集》等各类唐代文献集收录了唐五代塔刻400多处。一批著名散文家、书法家参与了碑刻的编撰，如李邕、王维、李桦、独孤吉、梁肃、柳宗元、刘禹锡、白居易、焦然等。 ，使碑文制度逐渐有了更多的准备和变化，更具有思想价值、文学价值和书法价值。
塔上的铭文最初是为僧人所刻，后来许多信众在圆寂后也用塔来纪念您。唐代塔碑刻的内容，除记载塔主的生卒年月、故里、个人事迹外，通常还描述塔主的宗派思想、世系、人生辉煌以及对时代的意义。他住在那里。佛教事件。
塔碑文的风格特点与墓志铭相似。是先“序”后“题”的书写方式。 “序”用来描述大师的一生功绩，基本上是传记； “铭文”的内容是赞美主人，是一种赞颂的韵律。序言可以是并行的，也可以是散文的；铭文必须押韵。 [4] 至于这座塔上的铭文，似乎是一种变异。中文部分的铭文不多，但破损太严重，难以辨认，暂不讨论。
与讨论此塔碑文有关，本文还将提及《比丘尼建行塔碑记》、《优婆夷张昌秋塔碑记》、《优婆夷段长胜塔碑记序》等。笔者认为，除了继续深入梳理塔碑文的文体沿革和文献内容外，我们还可以关注其在古代墓葬方式中的作用及其在陪葬景观中的意义[5]。
四
关于“尤婆阿姨”
优婆夷，又名“优婆夷”，梵文为优婆夷，又译为优婆夷、优婆夷、优婆夷、优婆夷、优婆夷、优婆夷等。《玄应引义》二十一曰：“优婆夷，或优婆夷，此云近”。对善女人，说优婆夷是不对的。”中文翻译为女俗人、俗人、纯女人、纯洁女人。女子，近善事的女子，近事的女子，近家的女子，忠信的女子等。慧琳《隐义》13曰：“优婆夷，唐代讲好女人，或者说善于做事的女人。” 《巴利律律集》（Mahā-vagga）说，优婆夷是从耶舍的智慧开始的。耶舍的母亲皈依佛陀，成为佛教史上第一位优婆夷。 《华严书》62曰：“近比丘尼，承意外”。也就是俗世的信徒。也就是说，亲近三宝、受三归、行善事的居士，是二居士、四居士、七居士之一。若能持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），就称为持戒优婆夷。对应的男性是优婆塞，四七族之一，也可称为居士。 [6]
原本是中世纪的一个习语，不值得特别强调。不过，有一点值得注意：此碑文使用这一概念时，其书写形式为“破邑”，而不是常见的“破邑”。现代汉语中至今仍保留并至今仍活跃的“姑”字最早出现于何时、何时定稿，目前尚不清楚。目前学术界多从敦煌石窟碑刻和敦煌遗书中寻找例证[7]。此塔碑文新增墓志铭文范例，以研究汉语词汇书写的演变。
五
关于安
安姓属昭武九姓，即粟特人。关于安姓的由来，《大周刺史萨保安君墓志铭》记载了北周萨保保安甲的故事：“塔甲君，字大甲，古臧长松人，因明氏、世系而分族。安福君（颜）墓志铭序》：“君颜，字贵雪，河西武威凌源人，疏浚沼泽，波涛繁茂，繁花似锦；用石头。” [9]《安（沉言）君墓志铭序》也云：“原夫奏法命，因古臧。古时洋人来华，无奇不有。”将他们的姓氏追溯到轩辕氏和黄帝，并编造出一些神奇的故事，张群的《唐代藏族武将研究》中，第四章附录九专门列出了大量外国人的名字。一份唐代安姓人的名单，多达97人[11]，虽然个别分类有争议[12]，但其数量已是庞大。
《新唐书》卷221《西域》：
一个人叫不活，也叫捉喝。元魏时期被称为犯蜜之人。东北至东安，西南至毕，相距数百里。西濒芜湖，辖阿拉米城，是康居孝君、昌邑王的故乡。大城市里有四十人，还有一千多座小城堡。勇敢坚强的人，叫做哲杰。哲杰也是一位中国战士。武德当政时，遣使入朝。贞观初，太宗侯威向使者进贡，说：“西突厥已降，商旅可以了。”朱虎大喜。他的国王哈林卡还赠送了一匹名马，并表示同姓将继承二十二年。这一年，东安国也前来献言，称子子姓氏将世袭十代。
东安，或小国，或小国，地处密水之阳，东约二百里，西南距大安四百里。治汗城亦称□津。大城市有二十个，小城堡有一百个。显庆年间，置阿兰为安西郡，王昭武为刺史；晋为姆鲁郡，王昭武为刺史。开元十四年，其王都萨波提派其弟阿西兰达·福旦法力前来朝廷，号那玛宝。此后八年，他赠送了波斯弓两把，毛皮、郁金香、石蜜等绣花球一枚。他的妻子柯敦则赠送了两枚大金球和一枚绣花球。乞丐给了他袈裟、铠甲、袈裟。 □装饰色彩。 [13]
还有《北国史》卷九十七《西域列传·粟特列传》：
粟特王国位于葱岭西部。古称文那沙。居康居西北大泽，行了一万六千里。首先，匈奴人杀死了他们的国王并建立了他们的王国。距胡尼王已经三代了。他国许多商人先到梁去卖货，其中就有韦克古臧，都遇到了俘虏。文成初年，粟特王派使者请求赎回，但圣旨无人理睬。此后，再无使臣进贡。周保定四年，王遣使进贡。 [14]
但广义上的粟特人其实不止于此。有学者指出，中国史料中的“九姓胡”、“六国九胡”都是指粟特人。这方面已经取得了很多成就。据我所知，较新的成果有姜伯新、荣新江、毕波等，以及海外学者如池田温、守康高夫、辛威廉、等的成果[15]。无需赘述。
近年来，粟特研究方兴未艾，越来越受到国内外学术界的关注。不过大家感觉资料还是很少，特别是粟特语的。因此，这种双语塔铭的出现对我们来说具有重要的意义。对了解粟特人民的生活、风俗习惯、婚丧嫁娶、信仰、迁徙定居以及唐代的经济和丝路贸易等都有帮助。
六
关于《梁府孤独臧人》
塔原碑文明确显示“孤藏人也”，我们判断应该是：“孤（古）藏人也良辅”。凉府即凉州府，今甘肃武威。古藏亦写作“古藏”。据《元和县图》卷四十记载，龙石路至凉州：
《愚公》永州西界。从六国到秦朝，戎狄、越狄都居住在燕国。后来匈奴打败了越帝氏族，杀死了越帝氏族，并用他的头颅作为饮酒器。月帝氏远至大宛，西攻大夏。匈奴派休屠王、浑邪王居住于此。汉武帝北伐时，秀土、浑邪多次入侵掠夺。单于大怒，遣使斥责。二王恐被杀，遂投降汉朝。汉朝取得这块土地后，设立了张掖、酒泉、敦煌、武威四县。昭帝又在晋城置郡，称河西五郡。改雍州为凉州，五县皆属燕地。地势位于西北，南山山脉之间，隔绝西羌与西域。当时被称为匈奴的右臂……隋大业三年，改为无为县，并废总管。隋末，兵荒马乱，盗匪横行。武德二年，平定李桂，改城改凉州。授河西行军使，领兵七万三千，马匹八千八百匹。准备胡强。
古藏县，上行。郭霞.汉旧县属无为县，因古藏山而得名。又相传匈奴建臧城，后人误称其为“古臧”。古藏南山是一座雪山，位于县城南230里。 [16]
据此，西汉武帝年间设立凉州。是十三州刺史之一，河西四县之一。东汉时期，治所在陇县（今甘肃省张家川回族自治县）。三国时期迁至古臧（今甘肃省武威市）。民国后改称武威并延续至今。
但熟悉中西交通史的人都知道，凉州古臧并不是包括安姓在内的粟特人的故乡，而是他们迁徙过程中的休息站，或者是贸易途中的中转站。甘肃武威、敦煌、平凉等地自汉代南北朝至唐代都是旅居中国的中西亚商人的聚集地。这些胡商大多是粟特人。安佑姑姑的祖先是“昭武九姓”之一。安国人。
1972年12月，原昭陵文物管理所发掘安氏墓，获得安元寿及其妻子翟氏墓志铭。安元寿与昭陵合葬。墓志铭称安姓是安西胡人的后裔。他来自安国，后迁居古臧。安元寿的曾祖父毕、祖父罗、父亲行贵曾任职于北周、隋、唐时期。他们的家族是历代的官宦世家。碑文曰：“妫水通源，凉土立国”。 [17] 妫水是唐代的乌水。浒水是粟特地区阿姆河的古称。古代，安国位于阿姆河河畔。这句话表明安氏家族来自阿姆河河畔的安国（布哈拉）。 《史记》卷一百二十三《大宛列传》云：“大岳氏，在大源以西二三千里，居妫水以北，南有大夏，西有安安，北有安安。”北为康居。”[18]《汉书》卷九十六《西域列传·安安国》记载：“安安国，王治繁都城，距昌一千六百里”。其北接康居，东隔武夷山，与条峙……濒临妫水，商贾云集。国家”。 [19]《太平寰宇记》卷186《西戎·吐火罗国》云：“吐火罗国。”吐河一号，位于后魏吐呼罗国，位于葱岭以西数百里。隋代，芜湖以南，即妫水。”[20]
所谓“妫水引源，良土立国”，就是说安氏发源于安国，后迁居凉州。 《元和姓氏汇编》卷四“安姓”下《古藏凉州》记载：“从安国来，汉遣子入朝，国居良土。后魏，安巢”来到孙盘萨罗，世居凉州。 [21]《新唐书》卷七十五《宰相创世表》载：“无为李姓，源于姬姓。”昌邑次子安居西，自名。后汉末年，遣子世高入朝。因晋魏时居洛阳，为避乱，迁辽左，后又迁居武威。 “凉州武威是一个宝藏”。 [22]《新修世王氏族谱》载有“凉州六姓”[23]，安氏就是其中之一。上述传世文献和出土文献可以证实安氏来自安国，迁居凉州的结论。 [24]
包括凉州武威在内的河西走廊地区，连接着平原、草原、高原、荒漠绿洲等地区。这是所谓的文化过渡区。除了地理优势和经济繁荣之外，文化上也具有包容性。粟特人将这里作为胡汉之间的中转站，这并非巧合。在中世纪历史时期，这一地区不仅容留了外国人的流动，还庇护了大量避难内地的汉族士人。因此，河西地区不仅是地理走廊，更具有文化繁荣和滋养的价值。这层含义已经被学者们讨论得越来越多，这里不再赘述。
七
关于《终于群贤房私宅》
群贤坊属唐代长安外城，故知安佑姑姑曾在此有私宅。孙伏羲根据几处粟特墓志铭的出土地点推测了长安粟特人的居住区。他指出：石俊墓发现于西安市北郊大明宫乡井上村，距安家墓2200米，与西安市文物保护研究所最近发现的康业墓相距甚远。考古并埋葬于北周天和六年（569年）六月，位于安家墓以南仅150米处。由此可见，这一带很可能是北周时期居住在长安的粟特人的墓地。当时北周都城位于该地区以西约3000至5000米处。据认为，当时长安城内有进入中国的粟特人及其后裔的居住区[25]。这个意图很好，但只能说明粟特人是否存在集中埋葬区，而居住区应该是居住区，与埋葬地有关，但又不一致。
有学者指出，唐代长安外城金光门、草渠、西市附近的广场是藏族的居住区。例如，项达说：“唐代，西域各国胡人聚居长安，其住所不限于一角，但城西有许多族群。” ，贾湖人似乎都聚集在西城了。” [26]荣新江认为：“粟特人大多聚居在长安西市附近的村庄，以靠近西市的礼泉坊人口最多。其中，群贤坊为民居所在地。”西域石国回和琼、石崇均[28]，由于物质保障较多，可见长安外国城西北角自金光门至曹渠一带有胡人聚居区。该社区以包围格局有规律地分布在西城区周围[29]（见图2）。
图2 安佑姑姑私宅所在群贤坊和花都寺所在一宁坊示意图。
八
关于“普别二法”和“一乘”的概念
来到中国的粟特人集体信仰琐罗亚斯德教，也有信仰摩尼教的。那么乌帕安阿姨究竟信仰什么？
塔上的铭文提到，安佑姑姑“遂闻有二法耳，普世之法……为解一乘妙理，启迪苍生迷惑之心，誓愿圆满”。三者说法正法”等。 “仏”是“佛”字的异体，“普辨二宗佛教”的说法出自隋代新星（540-594）创立的三级宗。佛教第三层，将佛教分为普遍法与殊法。所谓普法，就是法不分大小、不分圣人、凡夫，普信普敬，不尊此法而排斥他法，故名“普法”。 ”。换句话说，就是佛法不分大乘、小乘，不分圣人和凡夫。它具有普遍的信仰和普遍的尊重。这是最适合三层众生修炼的方式。所谓分别法，就是区分大乘法、小乘法和圣人与普通人，故称“分别法”。
心性把佛教分为三个阶段：正法、相法、末法。他认为，每个阶段的人都有不同的基础。正法时期修行一乘佛教，祥法时期修行三乘佛教。那时正值末法时期，大家“诸恶莫作”，应当普信一切佛法，“正学一切普真普正之法”，所以也是所谓“普法宗”，至于第三层的名称，《佛教秘记》中的解释是：“佛在世时，恪守佛法，地位第一。”等级。佛灭度一千五百年前，有圣人，凡夫有正知，遵持佛法，达到第二层次时，就是第二层次了。佛灭度一千五百年后，凡夫有正知、正定、智慧、明悟、修行，即为第三层次。”[30]心性认为，佛灭后前五百年的法期，佛灭后，一切众生只能学一乘，此塔碑文的汉文部分第五行有“方心妙乘一乘法”，应该也是指三乘的思想。层次结构。
在时期的第二个五百年中，我们仅研究了三种乘法方法，我们学到的内容与众不同，因此它们被称为“不同的方法”，全名是“不同的真实方法”。在佛法结束时期，佛陀去世一千年后，有众者有乏味的师生和空虚的偏见。如果他们喜欢大海亚山脉或，他们会喜欢一件东西，而恨另一件事，这将不可避免地导致诽谤佛法的罪行。因此，第三层对应于佛教佛法被称为“ pu ”，其全名是“普遍真实和普遍的佛法”。
根据“ 公司实践宝塔铭文”的说法，可以看出，的共同姓氏是Lu，她来自县的。在宝塔铭文中，她作为第三级教派的身份也清楚地证明了：
实践贞操和艰辛，在野心中要勤奋和勤奋，牺牲个人耕种并遵循普遍的方式，欣赏四个要素并创造真正的门。 [31]
其中，“遵守普遍的方式”是指遵循第三层的佛教，“损害其他教派”是指贬低其他教派。态度很明确。此外，在凯纽（）十年去世的“ Zhang 的铭文”说：
的共同姓氏是张，其礼貌的名字叫。他最初来自南南。他的性幸福使世界超越了世界，他的愿望与宾吉（）相同。因此，他参观了北京，并了解了佛法的普及。 [32]
“ Suiyi访问了北京并了解了佛法的普及”，这意味着Zhang在学习了三阶宗教。此外，在 的第十二年写的“ Gu Upas的Duan Chang Sheng 的铭文的序言”也特别显示了第三阶的目的：
Gai听说Su Zhi之所以成功，是因为他出生于一个政治和宗教社会。他仰望他的老师和朋友，表达了他的诚意。学习普遍尊重的佛法，实践深奥的佛教，而无需忽视它，保持思想纯洁并保持自己的意志，而世俗的世界不会污染您的情绪；您的天性和其他事物是空的，您将意识到真理的状态。独自拔下爱的网，鄙视世界的荣耀，英勇的菩萨，杰恩的奇妙经文以极大的悲伤。 [33]
其中，“学习普遍尊重，欣赏而不是鄙视秘密实践等的佛法”等是第三级教派的教义。
这个宝塔的铭文中提到的佛教概念也是“三个”，即三个 ，或三个伟大的 ，三个僧侣卡尔帕斯和三个卡尔帕斯。在佛教术语中，那些渴望成为佛陀的人将在达到佛陀时代跟随菩萨。 kalpa（梵语音译：asaṃ-kalpa），无数长时间的自由翻译。 Kalpa的三个单位：大，中和小。所谓的“ kalpa”是大卡尔帕，因此被称为“ 的三个大卡尔帕斯”。 “ī讲座”说：“这个菩萨的地位超过了第十层，果实满了三个；第十个数字将是圆形的，他将在一生中得到启发。” [34] Tang 的诗“其他单词”：“三个不朽的坟墓”两辆手推车，一只脚忘记工作而超过九个。” [35] Song Wang Anshi的“ Wang ：返回三大宝藏”：到佛陀越过三个。” [36]
九
关于“巨大的宗教大师森林旁边的宝塔”
如果您认为阿诺姨妈对第三级教义的信念在某种程度上是不确定的，只是在以前的个人概念类别中，例如“概括两种佛教”和“一辆工具”，请阅读以下描述：“基于基于的说明：在第二天的三月三个月中，棺材被搬到了宗南山的伟大学者森林的一边，而这位男人的人是对好东西，好运等的。订购。
Zhang Li在歌曲王朝中的“通往城市南部的旅程”中包含“ Wang Cui Wei Cui wei ”的句子，并注释：“一百个，在Lizi 的入口处，是Zen 的 。唐朝的，现在称为 Yuan。一百个宝塔”。[37]
张李提到的“ Zizi ”也称为“ ”。一百个宝塔的墓地上的森林也被称为尸体森林，禅宗大师的森林，善良的森林以及信仰和实践的森林。之所以要有诸如善良的森林和良好知识的森林之类的名字，是因为根据Yue国王李Zhen撰写的“伟大知识的石头Zen 的教学建立”，并由Xue撰写。 Ji，Zen 被称为“伟大的知识”。清王朝的毛芬奇在他的“南部山谷口腔检查”中说：“西方是利兹山谷，也称为比安兹山谷，其通用名称是，也称为山。”注意：“在长县南部，有丽兹山谷的水，在西北，河流遇到水，流入魏河。 。“李齐孔的整理说：“蒂安兹山谷在这张照片中被称为蒂安兹山谷。” [38]李·贾安乔（Li 是一个黄色的柏树森林。
在Sui 的Wen皇帝成立的14年中，Zen 在首都的Huadu 去世。 “尸体被送到了中南山的猫头鹰鸣叫的地方。道教和普通百姓哭了起来，声音使首都移动了。他牺牲了自己的尸体并收集了骨头，他的耳朵开了。并建造了一座纪念碑。” ，在山的脚下。” [40]“ ·一百个”在 Chang'an 第9卷中引用Su 的一首诗：“开车去Manan 参观了旧地方，和尚生活在石乌龟谷的尘埃笼中悠闲地生活。在水中，猫头鹰的数量正在增加。在无限的旧松树的秋季风景中，月光下有几种的声音。坐下来听第三个哨子。可以看出，该领域在歌曲和人类王朝中是相同的。成为众所周知的景观。
由Zen 建立并完成的Huadu寺位于Chang'an 市西北的第三条车道（见图2），而距离只有一个住所，那里的任何Anyou Anyou私人住所都在这里。 ，这表明距离非常接近。这个阿姨日夜不停地来来往往，她受到耳朵和眼睛的影响，使她更容易受到三阶宗教的影响。
Sui和Tang 文件中有许多描述。例如，“在唐王朝的宗伊神庙的禅宗大师Siyan的宝塔上的铭文序言”：
丈夫的教义仍然符合权威，谈到贵族事物和事物并不违反共同的习俗，对人们有益。因此，那些不放弃普通世界并踏上启蒙的道路并在十个水平之前进入第一辆车的人是唯一的禅宗大师。禅宗大师fa tan si yan的共同姓氏是亨的，他出生于扬霍的林阳。 。 las，在春季和秋季的60年，第9或四十个夏天……也就是说，在王朝第二年的第二年月度的第十二天，我的侄子 Zhe和其他道教和外行尊重地收集了这些文物，并将其放在中国山区伟大的良性学者的森林后面。该部门内置的宝塔提供了支持。 [42]
另一个也相信三阶教派的妇女也被埋葬在禅宗大师的森林附近。根据“唐王朝古老的的张家庭宝塔的铭文”：
的共同姓氏是Zhang，他的礼貌名称是。他最初来自南南。他的性幸福使世界超越了世界，他的愿望与宾吉（）相同。因此，他参观了北京，并了解了佛法的普及。他在的第十年生病，并于当年2月的二十五天（即春季和秋季的七十八日）在的私人住所去世。棺材被转移到禅宗大师森林北部的一个正方形坟墓中，以礼貌。 [43]
Zhang 的“将棺材移到了禅宗大师森林的北部，建立了一个方形坟墓”与这个宝塔的主人的铭文（Youpo ）相同，”将棺材移到了伟大的大师的侧面中山山上的森林，建立了一个宝塔。” “安装到方形墓”应该是“升起塔”，它与Nair有多相似！这不仅是塔铭文样式模型的相互继承，而且更重要的是，葬礼习俗的相互继承。
在Sui和Tang王朝期间，这种集中的墓地出现在中南山的宗兹山谷附近。该景观的形成与第三阶教派创始人的葬礼有关。在这方面，除了张李上面引用的唱片外，中国和外国学者已经广泛讨论了它[44]，因此我不会在这里详细介绍。在后来的几代人中，人们对有多少塔有不同的看法。明王朝的Zhao Kan在“石墨雕刻Hua”中说：“现在只有三到五岁”。新的后记“禅宗大师道的宝塔上的铭文”由清朝的Zhu Feng在“ Ji”中撰写，“有许多像这样的小木板”，这表明仍然有很多塔。
因此，从今天的角度来看，即使她是外国女人，她还是一个世俗的女人，毕竟不是佛教修女。为什么她去世后没有与丈夫或同一个家庭的人一起埋葬，而是被埋葬在森林中，然后在一个宝塔里长大。第三阶宗派创始人塔的一侧呢？
根据Liu 的研究，随着第三阶教派的传播，有些外行人还练习了森林埋葬，然后将埋葬在他们钦佩的僧侣的宝塔旁边，以“接近好老师”，并在同时希望“吉博赛等人都会一样”。什叶和他的同志。从当前的信息来看，可以看出，埋葬宝塔的外行人都来自上层阶级。摘自邓豪（）手稿“第三阶教派的禅宗大师的整个故事”，它表明，三阶教派的某些关注者来自中间和下层。
Liu 还对没有埋葬丈夫的妇女进行了一系列研究。据报道，这些人采用埋葬方法（例如森林埋葬或宝塔勃起）的主要原因是，他们相信佛教，已经丧偶了很多年，并且独自照顾孩子。这些人不一定具有胡血统和胡婚姻的趋势。刘·舒芬（Liu ）的调查还指出，佛教葬礼的关键是，没有被埋葬的妇女都是寡妇。例如，东夫人被埋葬在北京第六年（661）的玛孔（Ma ）。她的丈夫去世了，她抚养了一个孤儿。在后来的几年中，她致力于佛教，她的遗嘱被她的门徒埋葬。旺祖（）的县行政官王朱（Wang Jun）的妻子宋尼兹（Song Nizi）在蒂安肖（）的第二年去世（691）去世，他在去世前指示她不想埋葬已故的丈夫。丈夫早日去世后，她致力于佛教，并教她的儿子和女儿成为僧侣。在长（702）的第二年，帝国法院帝国部长周·肖耶（Zhou ）的妻子赵比（Zhao Bi）下令不与丈夫和女son埋葬。她说：“众议院的统治者在很小的时候就去世了，他保留了戒律”，也就是说，他本人遵守了五个戒律。王朝的州长Xue Fujun夫人在（718）去世，她告诉她，她不愿意与丈夫一起埋葬，因为她相信佛教，所以她命令他被埋葬在一个长子的利基。在（725）的13年中，的长子Xue Fujun的妻子Pei不允许在她去世前离开丈夫的坟墓。这也是由于接受戒律的概念。在天巴奥（745）的第四年，他曾担任该省雷豪大厦之皇夫人的内部仆人。她从小就相信佛教，并在中年失去了丈夫。在后来的几年中，她要求不要与丈夫一起埋葬。南南·赫富夫（ Hefu Jun）的妻子比安（Bian）在祖海（）七年（812）去世，他下令在丈夫的坟墓旁边建造一个新坟墓，因为她“早日遇到了良好的命运，并理解了世界的幻觉”，并且命令她先埋葬，然后被火化。尸体“在水和土地上散布灰烬，这是愿望。”苏希（Su Shi）是长州武文县（Wujin ）王子王子的妻子，他于4年（844）去世。她的丈夫死于年轻，她心爱的儿子在婴儿期去世。她下令被火化，不要埋葬。简而言之，这些妇女没有埋葬丈夫。无论他们是从小就拥抱佛教，还是失去丈夫后，都是经历过纳德西科丧偶的寡妇。 [46]
然而，根据Bi Bo和Xin 的“对新发现的双语塔铭文的初步解释”：建造塔。“每个人都对母亲的死感到非常难过。永远与我们的佛像的母亲分开。尽管我们可以建造一个七个宝塔，但尚未减少。但是，我的母亲不是这个石宝石中的送葬者。 ，不是一个永远死亡的人。女性信徒被埋葬是因为他们是丧偶或丧偶的。毕竟，这是三年的时间，这是的传统。 ，我们将对第三阶教派的女性信徒的葬礼有了新的了解。
在过去的一千年中，在出现更多的新材料之前，这位来到中国的索格妇女将她的棺材搬进了禅宗森林的宝塔。她的埋葬方法和奇怪的“宝塔”使这种埋葬习俗笼罩在尚未充分解释的神秘之中。
十
本文的初步结论
新发表的“唐朝乌恩姨妈的宝塔铭文的序言”是双语写的。考虑到新的双语墓志铭的数量有限，这对于加深对进入中国甚至丝绸之路的的研究非常重要。意义。
由于收集了这个宝塔铭文，因此无法恢复发现文化文物的位置，并且有相当多的风化和磨损。因此，无法验证有关文化文物及其废墟的许多信息。学术研究中最好的方法是将这个方形的宝塔铭文与已发掘和下达文档的其他新文档进行比较。此外，还可以通过比较和解释中国部分和外国写作部分来找到新想法。
只有可识别的中国铭文中的中文内容仍然可以提供许多新的历史材料。这位带有一个姓氏的姨妈必须是安uo的本地人，的姓氏是所谓的，但她的祖先已经搬到了的。她在张的私人住宅是瓦戈市西部的。它毗邻西部市场，并有许多外国人共同生活。她不像其他索格人那样相信琐罗亚斯德教，而是相信三阶宗教，当时和后来，这种宗教被认为是佛教异端。她的埋葬方法也有些不寻常：她去世后，她没有遵循世俗的埋葬方法。取而代之的是，她被埋葬在森林中的一个宝塔中，并与其他僧侣一起被埋葬在 旁边的其他僧侣，并埋葬了第三阶教派的创始人。
宝塔铭文的中国部分有许多缺陷和缺陷，因此对本文的初步解释无非是发布新文档。还有很多问题，例如，本文的例子是什么？索格特或外国人相信第三级教学的证据是什么？在埋葬丰富的知识森林或巴塔中，还有其他外国人吗？此外，此外，此外，此外，此外，Anyo姨妈的丈夫家族，孩子的婚姻和职业以及职业是不知道的。更重要的结果仍然是一起工作。
本文的著作，区的荣誉纪念碑艺术博物馆主任齐·齐（Qi Zhi）先生的信任，也得到了Yulin CPPCC和 CPPCC的领导人的支持。初稿结束后，伦敦新疆先生被邀请阅读。该手稿也被送往解释小组，他还在中世纪新观点举行的新观看和研究研讨会会议上寻求评论。 Bi Bo教授发送了分阶段的结果，以解释教授与她的合作的分阶段成就，以供我参考。我要感谢所有这些高度的感情。
参考：
[1]齐吉先生为录音做出了贡献。同时，这篇文章提到了Bi Bo的发行，并唱的“新发现的新发现是您的双语纹身”的铭文。
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[4]参见李·古奇亚（Li ）在2011年在吉林大学（Jilin ）的“唐朝僧侣Taski的研究”，第66-79页。
[5]请参阅上一句“天空时间表”的作者，以及2020年的出版公司（即）。
[6]本段基于的“您po yi”（网站：you po yi）和“佛教词典”，“ you po yi”（ bao cai' ，1984年，第1380页）。
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[47]请参阅同一时间的同名文章。
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