荣新江 | 魏晋南北朝隋唐时期流寓南方的粟特人
长沙窑胡人形象，湖南省文物考古研究所藏
前言
北朝隋唐时期，粟特商人东来经商，在丝绸之路沿线各大城镇建立了一系列蛮族聚居地，作为其商业经营的中转站和东来移民的据点。从北朝后期开始，中央政府和地方官员逐渐控制这些移民聚居地，大部分改建为乡镇，也有的以部落的形式存在。笔者对北方丝绸之路沿线的粟特聚落进行了认真的研究，总体上有一个清晰的认识[1]。
从考古发现和史料记载可以看出，粟特人作为商业民族也进入了中国南方。那么，他们是如何进入中国南方的呢？他们是否也在南方建立了定居点，就像北方丝绸之路沿线的定居点一样？他们在南方是如何运作的？本文试图利用现有数据来初步厘清这些问题。
与北方丝绸之路沿线粟特人活动的研究成果相比，对南方粟特人的研究要少得多。可以说只有少数。
1987年，东野春之先生根据日本奈良法隆寺收藏的带有婆罗门（）和粟特铭文的香木铭文，在《香木铭文与古代香料贸易》一文中讨论了波斯人，特别是粟特人。加入南海贸易的可能性[2]。
1991年，蒋伯勤先生以遂溪出土的南朝（420-589）金银器和波斯萨珊王朝为背景，出版了《海上丝绸之路上的广州与宜兰人：论遂溪考古新发现》 1984年，广东。银币宝藏结合文献资料，展示了粟特人在南海丝绸之路上的活动[3]。
1996年，吉田丰先生对N. Sims-的《粟特商人在中国和印度》一文进行了补充，并对上述两篇文章进行了补充说明，特别指出了西晋出土的银碗上的铭文。地窖是粟特文，意思是“（此碗属于）施国（即塔什干）的[]sp（人名），（重）42州（）”。尽管他列出了前人提到的岭南地区的各种粟特遗迹，但他仍然认为，迄今为止，还没有找到确凿的证据证实粟特人曾参与过公元十世纪之前从波斯湾到华南地区的活动。海上贸易[4]。
同年，教授（F.）还讨论了粟特人从海上进入中国的问题。他引用的证据是泰国出土的“胡”俑[5]。然而，如果我们将这些俑与中国北方出土的胡俑进行比较，似乎很难辨认出他所引用的这些俑就是粟特人的确切形象，并用它们来论证他想要解释的问题。
广州南越宫遗址出土唐代奇珍肖像印章
高3cm，底径2.6cm
西安南郊草场城出土北朝胡人饮酒器
高10厘米，宽6厘米
广州出土葡萄枝铜镜
西安出土海兽葡萄纹铜镜
一、魏晋南北朝时期粟特南下的途径
中国南方与粟特地区相距遥远，但粟特商人处于有利地位，可以从很远的地方到达。东南沿海和长江流域，如此广阔的地区，是粟特商人不容忽视的。
1．从大洋彼岸而来
粟特土地曾经是康居国的属地。公元初期，受贵霜帝国的影响，佛教在此相当盛行。早年来华传教的佛教僧人中，不少是康居僧人。他们常以本国省份“康”为姓。其中最著名的是三国时期康居僧人康僧慧。但值得注意的是，康僧辉最初并不是以佛教僧侣的身份来到中国，而是随身为商人的父亲来到中国。 《高僧传》卷一记载：
康僧辉出生于康熙年间，长期居住在天竺。其父迁居交趾做商人。他十多岁时，父母双亡，他尽孝后出家为僧。 [6]
可见，康生会的先民首先从康居迁徙到天竺，在那里生活了几代，然后迁居交趾（今越南北部），再迁入中国大陆。显然，他们是通过海路来到中国的。康后来到三国吴国都城建业（今江苏南京）传播佛教。因此，他进入中国后的主要身份是一名佛教僧侣，而不是真正意义上的粟特商人。不过，他的父亲是一个不折不扣的商人，他从印度到科钦所走的路应该是一条古老的贸易路线。虽然十多岁的康僧慧已经出家，但他的家族从印度到中国的道路不仅是一条传播佛法的道路，也是一条古老的贸易通道。
从康僧会家族的事迹可以看出，早在公元三世纪，就有粟特人经印度、东南亚来到华南沿海地区。他们采取的路线是水路并进。由于这一地区佛教的兴盛，出身于商人家庭的康僧慧最终选择皈依佛教，成为南中国著名的传教法师。他的事迹也提醒我们要关注粟特胡商与佛教之间的存在。某种特殊的关系。
2、从西域到蜀
魏晋南北朝时期，几乎没有粟特人经海路进入中国的记载。我们在南方看到的粟特人主要是从北方地区间接到达的，特别是从西域到蜀、从关中到襄阳。道路的作用最为突出。
我们知道，由于这一历史时期中国有南北之分，西域各国与东晋南朝的联系主要是沿着“吐谷浑道”，又称“河南道” 、“青海道”等，也就是说它从西域经吐谷浑控制了青海地区，然后经松潘南下至宜都，再沿长江而下[7]。粟特人很可能也是通过这条道路进入南方的。
道玄《高僧续传》卷二十九《舒明达隐士传》：
石明达，姓康，比他早出生于康里。他自幼出家，严格素食。当你第一次受十戒时，你会保护你的五根。凭借足够的年限和经验，该行业正变得越来越繁荣。如果没有吃饭的地方，每天就没有饭吃。外行礼法，内修道业。广济在我心，巡游值班。梁天鉴（监事）初，从西戎来，往邑部。 [8]
此时的康居应该指的是粟特康国。这位和尚来自康国。孝梁天监初年（502—505年），从西域来到宜都，成为蜀中萨满。佛教僧侣和佛像通过这条路线入蜀的例子还有很多。学者们做了细致的论证[9]，可以作为我们考虑粟特人从西域南下的参考。
进入蜀地的粟特佛教徒也得到了考古资料的证实。南朝梁四年（523年）在成都发现的释迦牟尼石像，是粟特人康生制作的供养像[10]。
更能说明问题的是《高僧增传》卷二十六：《师道仙传》中的记载：
石道显，僧人，仙人，康居人，以游历为业。梁周时期，他往来于吴、蜀之间，采集江海珠宝，所获货物足有两船，有人估计：数十万钱。由于戒指里的宝物充斥着委员会，贪婪很深，但并没有太多仇恨。如果你尝试一下，你就会吞下大海。贾达行至子州新城县牛头山时，僧达禅师说法：“生死长久，无不相离。我善待自己，又怎能我重新获得了我的财富。”仙人初闻此言，激动而勇敢，深思道：“我生前贪心，渴望听闻正法，若错过了，一定要这么做，那就是了。”不如沉入宝江，出家无扰。”即是沉下去。一条小船在一条深河里。如果你想陷得更深，大家就应该制止，命令你修善业。仙人曰：“终必有别人的烦恼和劳苦。”然后他又沉下去了。他离开了妻子，看到了大坊里碧波荡漾的水。他知道入水会让自己更加自信，就到关口山竹林寺出家为僧。 [11]
道显在皈依佛门之前，是一个地地道道的粟特商人。他来自康国。孝凉时期，他沿长江流域经商，往返于上游益州和下游无棣之间，获取大量珍宝，积累了宝藏。许多资产。 《道仙传奇》没有注明他从哪里南下，但逻辑路线应该是从西域到巴蜀，然后沿长江南下。道县的事例可以说明孝凉时期粟甸胡商在长江流域经商的规模，也让我们再次看到粟甸胡商与佛教僧侣之间的密切关系。
《高僧续传》卷二十七《唐蜀川僧释慧安传》记载：
目前尚不清楚石惠安是谁。面鼻酷似胡须，言语与蜀汉相似。往返城市时，你的话不准确，每个人都一样。 [12]
陈寅恪先生曾在读书笔记中指出，惠安可能像道教的仙人，“本来是贾虎的孙子或贾虎的胡须”[13]。
《隋书》卷七十五《河佗传》云：
他也是西城（域）人。其父西胡经商入蜀，定居郫县。事情发生在梁武灵王（萧）年间。他是黄金和丝绸的大师。由于他变得极其富有，被封为西州大商。 [14]
同书《何丑传》卷六十八曰：
何丑，字桂林，国太子之兄。父姓佟，善玉石。一致性极其聪明、聪明、深思熟虑。 ……波斯提供金棉锦袍，质地极其美丽，是皇帝下令这样做的。当厚锦完成后，超额者将大加赞赏。当时的中国很长一段时间都没有琉璃作品。工匠们不敢用，就用青瓷做了，和真品没有什么区别。
何佗家族出身西域，其父何西虎因经商入蜀。兄何佗擅长玉器加工，侄子何丑擅长制作西洋器物。他们具有最典型的粟特人的文化特征，毫无疑问应该来自粟特国（俱舍尼迦）。唐昌儒先生在讨论《河佗传》时指出：“《华阳国志》卷三、《书志》中郫县文章说‘关冕姓何、罗、郭’”何、罗同为胡姓，疑似西州胡姓后裔众多，何佗家族在此定居，实乃依附本族。” [15]郫县位于成都平原中部地区，表明这里可能有胡人相对集中的聚居地。 。
2000年西安新发现的北周象年元年（579年）的《安嘉墓志铭》记载：“我父忽建，状元将军，眉州刺史。” [16] 梅州位于今四川省眉山县。这里列出的安土建的官衔中，前者是名誉军官，后者是勤务军官。如果真的颁了的话，那么总督的官位也不低。对于安土建这样刚刚进入中国不久的粟特人来说，这似乎有些不太可能。因此，这个官衔更有可能是安嘉被封为大都督后，北周朝廷追赠的，就像安嘉的母亲杜氏被封为长松郡主一样。但问题是，北周政府为什么要给通州（今陕西大理）粟特聚居首领萨保安甲的父亲封梅州刺史呢？或许眉州地区也是粟特蛮族杂居的地方，也不排除安家曾经在眉州定居过，所以才有了这样的恩惠。
陈寅恪先生追问从中亚迁入蜀地的李白家族的出身时，认为他们原本并不是汉姓世家，而是来自西域。他援引上述道显、惠安列传，认为：“六朝隋唐，蜀汉亦是西胡人往来之地，故不足为奇。” [17]在谈及河佗、何楚时，他再次强调：“蜀汉之地是梁朝，当时是西域胡人的商贸居住地。 ” [18] 虽然李白是胡人的说法还需要仔细考证，但我们现在可以确认的一个事实是，李白家族曾经居住的绥野是粟特人发展的一个重要据点。唐高宗时期，安国粟特人甚至被任命为随业州刺史[19]。背景信息。
根据以上列出的史料和前人提出的意见，我们不难勾画出从西域到华南，从西域到青海到蜀，乃至到下游的最便捷的道路。长江的。这条道路不仅是使节和佛教僧侣（包括粟特僧人）选择的道路，也是早期粟特人入蜀经商的贸易路线。应该有大量粟特蛮族通过这条道路进入成都平原，所以在益州等中心城市或者郫县等一些特殊地区可能存在粟特聚居地。
这些粟特商人促进了西域、蜀汉和长江流域之间的商业贸易，也将粟特文化和技艺带到了中国南方。与北方的粟特人不同，进入南方的粟特人很少见到维持传统琐罗亚斯德教（琐罗亚斯德教）的人，但我们经常看到的却是皈依佛教的记录。当然，这与我们今天拥有的大部分材料都来自僧侣的传统有关。
3、关中至襄阳
朱雷先生曾根据僧友《大藏经集》所藏的《建北经十朱胡名序》为我们勾勒出一个无人注意的历史细节：宁康元年良图。东晋（373年）沙门会昌将《建北经》托付给凉州“商人康儿”，康儿“陈列并转运至长安”。大概是因为这位粟特胡商在路上做生意，直到太元元年（376年）五月，这本书才送到长安。长安和尚安法华将这部经送到长安的“胡食”组织，又于太元二年十月初由“胡食人”送到襄阳。他根据这个典型事例，还原了粟特商人负责古臧、长安、襄阳之间贸易的情况，并指出从长安经商洛或凤阳，沿丹水东南流至汉水，直达襄阳；或由长安南行，走旱路，过子午谷至汉中，再东南行至襄阳[20]。
可以补充的是，古藏除了是由康国商人胡康儿送到长安之外，在长安接收并安排送往襄阳的和尚也是还有安法华，粟特人。这不仅再次表明了粟特商人与粟特僧人的关系，也揭示了安法华委托的下一个商人也可能是粟特商人。
事实上，粟特人早已定居襄阳。 《高僧续传》卷二十六《智一传》记载：
石至一，姓康，原住康王印业。国难后东归，被魏朝封为襄阳。他因疲劳而在此居住了十多代。我七岁开始学习，寻找文学的终结。无师自通，尊崇佛法。虽然他白天是读书人，但晚上私下里念《莲花》，而且精通得连他父母第一次都不知道。礼拜第十三天，他被剃了头。与大多数人进行更多的咨询，爱是压倒性的。如果二十个中有四个，那么你就足够了。背着骆宾，依靠慧远，能传授“十地”和“涅槃”。后入关中，住净法寺。仁寿建塔一座，命送瓜州崇教寺。丁吉初年，国家一侧的大池塘里出现了黄龙。它有牙、有角、有身、有尾，目光清澈，气味浮在表面。易在寺里住了很多年。他时常想起定辉。这并不重要，他不会离开家。所以，他去等他，很少见到他的脸。年底，因年事已高，又十分敬重他的工作，担负起寺中的各项任务，一一向他表示感谢。唐初卒，年七十余岁。 [21]
可见，智一家族最初出身于粟特康国，人称“康举王殷”，即粟特康国家族成员。这家人应该是曹魏时期来到襄阳的。如果以三十年为一代，那么到智一出家的时候，已经过了十代了。可见，早在曹魏时期，粟特人就已定居襄阳。智仪出家后来到关中，也说明了襄阳与关中的渊源。后来他受隋文帝派遣到瓜州（敦煌）崇教寺（莫高窟）建佛塔，这可能与他的胡人出身有关[22]。
《梁书》卷十八《康宣传》记载了刘宋初期粟特人的一次大迁徙：
康宣，字常明，华山蓝田人。最早是从康居来的。汉朝初设节度使，侍奉西域。康居也派侍从等待圣旨发往河西。因留任贵州主事，后康姓康。金朝时期，陇右混乱，康氏迁居蓝田。玄太公因为苻坚王詹氏的事，心里不高兴。穆即姚苌，河南殷人。宋雍初中时，穆氏将三千余户人家从家乡迁至襄阳以南。宋时置蓝田郡、华山郡，居襄阳。任命穆为秦、凉州刺史。环氏的父亲是元隆，父亲是元符。他们受到流放者的青睐，相继成为华山太守。 ……（入齐后，康宣）升任抚训，黄裕深信不疑，迁前军将军，官为华山太守。 [23]
康宣氏应起源于粟特康国，西晋时途经河西地区，迁至关中蓝田。刘宋永初年间（420—422年），全族3000余户南迁襄阳。由此可见，粟特移民数量如此之多，以至于宋朝不得不在华山县设立蓝田郡来对付他们。这自然是在襄阳地区形成的一个粟特胡据点，从康木，经过康元隆，康元府，到康宣。这个家族一直是这个粟特部落的首领，同时成为南朝华侨建立的华山郡太守。 ，这和我们在北方看到的一些粟特聚落及其与中央朝廷的关系非常相似。
魏晋南北朝时期，襄阳处于特殊的南北结合地带。从交通上看，北通长安，南通江陵。通过江陵，可连接巴蜀、淮阳。因此，粟特商人和僧人常常在此驻足。上康玄氏的迁徙使这里成为粟特人的主要聚居地。
广东高州出土青铜人像（部分）
广东遂溪出土南朝鎏金器
广东遂溪出土南朝银碗、钗
广东曲江洪旺、英德、马坝出土波斯银币
2、唐代生活在南方的粟特人
进入唐朝后，国家统一，道路畅通。按理说，粟特商人南下会比较容易，而且选择的道路也没有什么特殊的限制。不过，我们在南方看到的粟特人相对较少，而且大多是个体活动，没有形成聚落。现将查到的零散信息整理如下：
1．剑南
大历九年（774年）后不久，《禅灯史》《往昔法宝》中对五竹的记载如下：
何尚，凤翔县人。俗姓李，法名五竹，五十岁。开元年间，其父朔方显效。二十岁的时候，他的体力非凡，武功高超。和尚每天都在心里叹息：在这个荣华富贵的世界里，谁会不幸福呢？真正的男人不应该放弃自己的生命，直到遇到良师。遂辞官去寻师拜道。 ……天宝住了十年，从西京到了北灵州，又住了贺兰山两年。忽有商人曹欢问何尚：“你到剑南来见金何尚吗？”答案是：我不知道。 ……然后离开贺兰山，去灵州游历，又到剑南进献礼物。尧嗣王被扣押后，不肯放他走。大德石和尚、辩才律师、会庄律师等大德之人并没有放过他。至德二年十月，出北陵，赴定远城、丰宁。军使杨汉章前去撰文。 ……乾元二年正月，至成都精忠寺。 [24]
从姓氏和身份来看，这里记载的商人曹欢很可能是一位往返于灵武和成都之间的粟特商人。
2.江淮
杜甫在《解闷》诗中写道：“尚胡辞扬州，忆西陵旧驿楼。为问淮南米价，借东行之机。” [25]。相传尚胡从成都沿长江南下至扬州。可见，盛唐时期扬州是尚胡的集中地。这些胡人大多从事珠宝行业。因此，在唐朝人眼中，胡人具有特殊的鉴宝能力。小说中这样的故事还有很多。
薛永若的《集异集》（成书于长庆四年/824年）有这样一个故事：
司徒李勉，开元初（713年—741年），任魏君义（今开封）。等官满了，便沿汴前往广陵。行至睢阳时，忽见波斯人胡老吉，递杖曰：“我在异国病重，欲回江都，知父长辈者，愿带之。”照顾我，他们会不费吹灰之力就得到保护。”勉感叹道。 ，因奉命上船，仍给他粥。胡人羞愧极了，说道：“我是国王的贵族饲养员，在这里卖生意已经二十多年了，我家有三个儿子，肯定会有人叫我来的。” ”。不久，船停在泗上（今盱眙）。时，他病得很重，于是他在屏幕上告诉勉：“国家之宝在我的国家已经流传了一段时间，谁能得到它，就是家中的公共大臣。我炫耀我的知识，觊觎我的知识。”位置，因为我去老家找了，就快到了。”若得之，则财源广进，财源广进。这颗珍珠的价格价值一百万。恐怕我会带着宝物藏在家乡。不幸的是，我现在就要死了。感激恩义。”即拔刀割裆，珠子便出来，消灭。勉遂赐衣被，死于淮河。其隐匿时，因秘藏于珠而走，至未央，忽见旗亭，左右跟随一众蛮人，能相通。旁边有一个胡春，其相貌与死者相似，立即询问，得知死者所说的事迹，是胡的儿子。他是，胡楚嚎叫着把它从坟墓里拿走了[26]。
这里的波斯胡人临终时，乘李勉的船，沿汴河从睢阳（今商丘）至广陵（今扬州），至淮上（今江苏淮阴县西南）而死。他之所以要去扬州，是因为他要把宝物送给儿子。扬州是胡人聚集的地方，李勉终于在扬州集市的胡人中找到了自己的儿子。该资料讲述了胡人沿汴水前往扬州的商路，以及胡人在扬州集市上的活动。
此外，戴夫的《广夷记》（大历、贞元年间成书）也有关于江南胡人的故事：
乾元朝（758-760年），国家征服并恢复了两都，但没有提供食物和俸禄。监察御史康云间任江淮支部，率五分之一的商贾行江淮，以补时。洪州是江淮和长江之间的一座城市。云间命令卢石参军，李未言将此事记录下来。有一个和尚（波斯胡）要求率领一百万人，于是他腋下夹了一个小瓶子。像紧握的拳头那么大。请问是真是假。然而，严给了大家，却很难违背他的话。他大吃一惊，道：“师父，这个我怎么才能得到？我一定要买这个，而且不会违规。”一些波斯蛮族看到后，就以市价拿走。当人民来到扬州时，首席历史学家邓·金斯尚（Deng ）知道这一点，并询问了胡人。胡云：“在瓶中是紫色的绵羊mo jie。那些得到它的人受到鬼魂和神的保护。当涉水时，它们不会被燃烧或淹没在水中时。那里有东西，但那里没有价格这是珍珠和杂物的范围。”他还用一万把剑带领野蛮人。胡勒失去了自己的财富而没有任何遗憾。瓶中有十二个珠子。 [27]
该材料表明，在Anshi叛乱之后，和 之间的Anshi ，（现为）和扬州是Hu 聚集的地方。唐政府对胡商的商人征收税收，以弥补恢复长曼和卢阳的粮食和工资。 。此外，这里还提到了在Anshi叛乱期间担任江王的特使并监督审查员的康·云尼安（Kang ）。从他的姓氏来看，他也应该是一个柔和的后裔。尽管他是唐朝的官员，但这可能是因为他了解了商人和HU的性格，并且知道如何与他们打交道，因此他被委托给了 Duzhi的职位。
黄富夫的“元华吉”（在武宗皇帝统治期间写）记录了以下故事：
在苏州的休茨县，有卢西瓜神庙。在（806-820）开始时，圣殿前有数十艘盐船。船警卫在晚上看着雨，突然看到了寺庙前面的烈火，所以他窥视了。如果您看到一个物体长几英尺长或与屋顶梁一样大，请在嘴里放火球或吞下它。船夫不知道那是什么，所以他用竹杆扔了它。这件事震惊了草地，灯光留在了地面上。展望未来，您可以看到直径为一英寸的珍珠，明亮地闪烁着眼睛。如果这个人明白了，他会担心别人会看到光线，因此他将其包裹在衣服上。光线闪耀。因为他想到了宝藏，并且害怕肮脏，所以他脱下了淫秽的衣服，把它包裹起来，以免光线出来。从那以后没有人知道。他将其卖给了扬州的，并收到了数千枚硬币。他问胡：“这是什么样的珍珠？”胡离开，没有警告。 [28]
苏州位于扬州东南部，是从扬州南到杭州的圭河河（大运河）上的重要小镇。尽管这个故事没有提到这里的人的活动，但在卢西古安神庙中散发光的球使我们想起了崇拜光线的 hu人。这个球确实是真实的，在扬州仍然有待看到。只有在咨询了胡商店的知识渊博的人之后，我们才能做出决定。
张在“ Xuan Shi Zhi”中阅读了有关“ 的三个宝藏”的注释（在时期写）：
Du Yan ...（来自Shu）然后拿走了他的宝藏，然后将其归还给。明年，我将前往DI，向东前往，在那里我的珍宝将聚集在景色中。一些外国人看到了它并崇拜它，说：“这是世界上罕见的宝藏。数千年来没有人找到它。你是怎么得到的？”严告诉他。因为他问：“这是什么样的宝藏？”他说：“这是玉的三个真正的宝藏之一。”因此，他将其交换为数千万。 在江外，他住在景色中，成为一个有力的人。他用白色的衣服去世。 [29]
在中部和后期，像早期的古扬（）一样，唐王朝（扬州（）的市场（扬州）也成为了人民识别宝藏的主要场所。因此，即使Wei Yan是的本地人，他在Shu获得了的三个宝藏，但他已经将其带到了，但最终您仍然必须去 City确认它的真实价值。
同一本书中的“ Ren Xu”的笔记：在唐邦早期，伦Xu（今天的徐朱县，省会省）从死亡中拯救了，因为他获得了“直径英寸珍珠”：
在Qiu河岸的草丛中，光线如此明亮，几乎是看不见的。当Xuhou来到古城时，一个外国人看到了它，并说：“这是世界上没有人能获得的真正的利隆宝藏。”他们以数千万的价格出售了它。 [30]
这条信息还强调了HU人民的视力，因此Ren Xu从江南赶到了巨石，以找到答案。
Xu Xuan（917-992）撰写的“ Ji Shen Lu”中的“ Kang”注释：
伪阳秘密旅行，最初定居在扬州。很少有人居住，没有烟花。有一个康一家，他是仆人，住在塔皮芬的一所空房子里。当坎钦离开而没有返回时，他的妻子生了一个儿子。 Gao突然看到一个奇怪的男人，坐在门旁，坐着红色的脸和红色的衣服。妻子害怕，责骂她，离开了。像Shexi一样，有声音。康希回到家时，他突然在路的左侧看到了五千美元，一半的绵羊和一些酒。等待了很长时间之后，没有路人，所以我坚持下去并返回。妻子还告诉她她看到了什么，所以她去了房子的西部找到它。她发现一个金男人躺在草地上，然后将其拖回。因为他煮过绵羊和喝酒，所以他每周都能得到食物。自然，当您外出时，您会获利，并且每天都会变得富有，但是黄金人会留下来。他生下的儿子被命名为Ping。如果它是平坦而漫长的，他将成为一个有钱人。江杜（）的地方法官李Xun（Li Xun）前往县前往 ，看到了一所大房子，即Ping家族。他的父亲总是像李Yan。 [31]
在这里特别提到的是， Kang家族居住在扬州的。他们从事租赁。无论他们如何获得财富，在当地人民的眼中，康一家都是一个有钱人，就像经商富裕的索格人一样。
唐小说的情节通常是虚构的，有些特定的角色是虚构的，有些是真实的。但是，小说中的集体名词，例如“胡人”，故事发生的地方通常基于真实的存在[32]。上面引用的小说中的一些人居民是指波斯人的人，一些人是指索格·胡人，可能有dashi hu的人，但是他们必须包括 hu人。因此，我们收集了这些人的契约，以了解他们过去所做的事情。扬州，洪州，苏州，古林和其他地方的生活，居住和商业状况。
出土的墓志铭也证实了扬州人民在这些小说中的记录。早期，在扬州出土的“ Mi 的墓志铭”的文字如下：
唐朝的MI家族（下面缺少）
Mi的是Gai县的本地人。父亲保持沉默。 Mi的家人是男性的处女女儿。 对家人充满热情，她的小女儿在国内外对她的亲戚聪明而和谐，并且代代相传。不幸的是，他患病了，最终在六年级的，的，享年21岁，享年21岁。只要我长大了，我还没有听说过我的名字。我是一个姐夫，哭泣和哭泣，我的亲戚感到悲伤，我对过去感到困惑。也就是说，葬礼仪式于该月19日在城市东部的西安格方平原举行。恐怕陵墓和山谷将被移动，所以我将出版Zhen Stone是不朽的。铭文写道：
这一天是明亮的，绿色的松树很茂密，生与死有限，明亮和仇恨是深的，而且美丽是永恒的，经历了各个年龄段。 [33]
一般而言，姓氏不是传统的中国姓氏。这里的采矿人员也应该是来自中亚MI国家的的后代。我们不知道这个家庭何时定居在扬州的江山县的，但是到了唐朝，MI家族和他的女儿已经被完全中国化了。墓志铭中对Mi 的描述几乎与对Han 的赞美完全相同。 Mi 于（846）的第六年在21岁的主场去世，被埋葬在城市东部的平原中。
可以看出，唐王朝中东南部地区的重要城市扬州是一个国际贸易城市，收集了许多外国人，包括索格迪安商人和普通移民。过去，学术界强调了扬州的大量波斯和食品商人的存在。特别是，“唐的旧书”记录了Anshi叛乱后，刘Zhan叛乱。这匹马袭击了小偷，“去了扬州，掠夺了人民和商人的财产。他们挖掘了该县的所有房屋，成千上万的商人被杀” [34]。现在，在Mi 的墓志铭和唐小说中，不难看到扬州的贸易和住在这里有许多索格的商人或居民。
此外，唐朝Zhao Lin的“ Yin Hua Lu”第6卷提到“ Youhu Cao Zan” [35]，这应该是出生于Cao State的 Hu。
3。林南
唐朝期间，林南地区也有的痕迹。 《新书》唱片的第225卷中的“太阳的传记”：
商人胡金（Hu ）被任命为安南（Annan）在天本港（742-756）的保护者，并被隶属于官方将军Yang 。在上海王朝（760-762）的中间，他成为了和尚，并帮助了。苏珊皇帝对他的帮助感到满意并得到了认可。他曾尝试过很多次测试。女son是小偷之一。如果有人指责他叛国罪，他将被处决。 [36]
Kang Qian最初是一个尚胡子。从他的“修道院资格协助香南站”来看，他一定很富有。在天拜岛的中期，他担任安南的保护者，但由于与安希叛军的联系而后来被杀。这种历史材料并不能解释康·齐安（Kang Qian）的活动时的领域。后来，他从尚熙成为了安南的州长。这可能与他在地区做生意变得富有的事实有关，或者可能是因为安南州长的领导下有许多索格人。因为野蛮人。
无论如何，商人确实在地区运营。阿拉伯文档“中国和印度的听证会记录”记录了阿拉伯商人的经历和经历：
我们遇到了一个穿越中国的人。他告诉我们，他曾经遇到一个载着一袋麝香的男人。这个人说，他从撒马尔罕走了，并在到达雪洛夫商人聚集的广福之前经过了许多中国城镇。 [37]
这表明广州有来自撒马尔罕（康）的商人，他们从事麝香贸易。我们知道，包括马斯克在内的各种香料一直是商人出售的宝贵商品之一。从4世纪初在古尚（）写的古代信件以及8世纪中叶在Horyu 的芬芳的木铭文中可以看出这一点。确认[38]。
刘·宗尤（Liu ）曾经记录在“林南·吉杜（ Jiedu）的记录中”：
从和到Daxia和，海洋中有许多野蛮人。有数百个国家被水包围，它们都受到横鲍伊特使的指挥。 [39]
此外，Luo 先生曾经发现，吉林（）的石厅（Stone ）在吉隆（）（709）（709）的第三年和“ MI Duo”中具有“ Yena”的标题，在上海（676？）的第三年就获得了“ Mi Duo”的标题。他还提到了Tang 的Fan Xin撰写的“ Yunxi Youyi”。 “卢扬蒙的诗”在吉州宴会上给胡子女人。”写道：“眼睛和江吉河的水一样深，鼻孔比胡耶山高。”高鼻子；在Mu Zong（821-824）期间，Mo Xiufu的“ 习俗”（ ）在 中提到“杜（）来自图霍拉（）的国家”（），这可能是来自地区的。索格迪安（）的名字根据Yosha 先生在中的解释[41]。
此外，在广东Suixi发现的 （420-589）的银器和波斯银币（420-589）ho积。尽管不能直接说他们是由带到这里的，但 Bowl上的铭文读了“（这个碗属于）[] SP（人的名字）来自Shi王国（即），（重型） ）42个状态（），仍然表明最有可能的持有人是 [42]。与其他文献记录相比，应该说的商人深入渗透到地区。他们可能从海上丝绸之路或中国北部进入该地区。
简而言之，我们在唐朝南部看到的商人基本上是个体角色，他们通常是无关的人。原因可能是因为商人在北部丝绸之路沿线建立了一个贸易网络，因此波斯商人经营着海上通往中国南部进行贸易的海上航线。与南部的波斯商人相比，索格斯商人的力量相对较弱。许多[43]。
广东的Suixi发掘的银和金手镯
广东发掘的金色手镯
波斯银币在广东的Suixi发掘出来
波斯银币从青海的 发掘出来
3。南方多元文化的索格元素
由于进入中国索格人的人们具有独特的伊朗和中亚文化色彩，因此当他们进入江南地区时，尽管他们被中国传统的文化和地方佛教文化深深地改变了他们，但他们仍然有一些人的文化色带。对于江南来说，尽管这些线索并不容易找到，但仍然有一些值得我们关注的迹象。
在人民币王朝（785-805）期间
Yifu说：“ Dong 在哉？”他说：“我的Jun fang ，与太阳祭司交谈，然后选择少。”耶说：“大火是什么？”还。 ，我的Jun邀请听“ [44]
Chen Yinke先生在这里评论了三个词：“火教育” [45]。 Cai 先生提到了地区的“传播到地区的问题”，他提出了一个重要的问题：“在向传授大火后，它是否继续传播，是什么样的交流从湖泊传播到湖南，河畔的交流是什么样的？这确实是一个值得进一步讨论的问题，但是当前的材料不足以回答这个问题。
尽管相信湖南和河比的寿司胡志者的问题尚未证明太多历史材料，但是 Kiro，Rao 等人讨论了和其他地方的神圣竞争“ Mu Hu”。普及可以用作Huoyu教学经典的证明，作为“刘Yi传记”。根据相关历史材料的前身，我们只是简单地使“ Mu Hu”的受欢迎程度如下[47]：
歌曲王朝的黄廷吉安（山谷）“在帕特歌曲之后”提到，他曾经看到刘Yuxi（Dream）撰写的Yuefu是的历史，并带有“田园之歌”，这似乎是做上帝的歌，但这是不可替代的。 [48]。但是，在现有的“刘明·温”中没有这样的“ the the Muchi之歌”。 “ Muhu”是“ Mu Hu”。洪迈的“ Four Pen”第八卷“ Mu Hu Ge”条目记录了他们的话：“我听说商人Mu yan，四个海洋和五个湖泊已经消失了。”并说：“有数十个句子，所有句子都是叙述的。LE” [49]。
张·邦吉（Zhang ）的“莫济族人唱片”（ Man ）的四个Huang Lu ：“ 的众神，的神灵，所有歌曲“ Mu Hu”，这是有点云：'听取商人Mu Hu，四个海洋和五个湖泊。 ]我认为，在这里，“木制”成为“木制”。南方的歌曲王朝，我确实将“田园后卫之歌”与jao宗教联系起来，并正确地指出了：“有一座寺庙，因为这首歌是种族的上帝。”
从最初的意图来看，“商人Mu Hu”更加感兴趣，因为可以肯定的是，穆德族是索格达商人所相信的和尚，也被用来指责热情主义本身的名称或神的名字竞赛。 “ Mu Hu”被带到和Badu地区的南部，并将其带到四海。参议院学者还引用了“ Shan Tang Xian Tao”的“公主”，“ Shu Zhi”的“公主”录制了“ ”和“ Shu Yan”“ 祆神”，这确实表明了五个中确实存在四川地区的王朝。上帝崇拜并牺牲众神的圣殿[52]。
在最后一部分中，关于胡的购买珍宝的故事的小说主要位于南部的城市。这样的故事在南方很受欢迎。对写作文化的影响。此外，随着这些HU商人的贸易活动，贵金属，香料，毒品，珠宝等。它们带来的还将大大丰富南方社会的物质文化。
从唐纳中部和晚期开始，南方的经济文化逐渐发展，这导致了宋朝之后江南的地方社会，经济和文化的迅速发展。在这种社会变革和文化多样化的剧烈变化中，应该说他们也进入中国进入中国。 Sogt Hu人的贡献。
[1] 的“西方地区的SOGT特殊定居测试”，Ma 等人编辑了“西方地区的调查与研究”，： House，1994年，第157-172页；及其解决方案”，“中国研究”第6卷，北京：北京大学出版社，1999年，第27-85页；两篇文章收入“中国和外国文明”，北京：桑利亚书店，2001年，19-36 ，pp。 178.
[2] 东野治之《香木の铭文と古代の香料贸易 ————— とくにパフラヴィ－文字の刻铭とゾグド文字の烧印をめぐって》，《》第433号，东京：东京国立博物馆，1987年，4月18日页;早期作者“发送唐朝的马萨”，东京：伊瓦书店，1992年，第161-187页。
[3]“广州和海洋丝绸之路”，广州：广东社会科学学院，1991年，第21-33页。
[4] y。 A. E L.，1996年，第73-75页。
[5] ）。 D'Sie 1-2，1996，pp。 65-84。
[6] [Liang]由Hui Jiao撰写，Tang Note“ Monk ”，北京：中华书公司，1992年，第14-15页。
[7] Xia Xun的“波斯语Sasan的Shan Coin在，中发掘出来，“考古学杂志”，1958年第1号，第40-50页；在北京的“ Xia Xun ”下：社会科学文学出版社，2000年； 2000年；周，魏村的“古代青海公路考试”，《西北大学杂志》，1982年； Wang Yumin的“丝绸之路” Road“考试”，“历史地理”系列4，1986年。有关详细研究，请参见Chen “丝绸之路Henan Road”，北京：中国社会科学出版社，2002年。
[8]“戴宗藏人”，第50卷，p。 691.
[9] Wu Yi“对四川早期佛教文物的调查及其年龄以及传播的方式”，“文化文物”，第11期，1992年； Shan “ Tugu Hunu的佛教佛教”，“佛教艺术”第218、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995、1995，1995年，1995年，1995年，1995年，1995年，1995年1995第11-38页；姚·宗辛（Yao ）的“对成都地区南王朝的外国风格的探索”，“ ”第1卷，北京：中华图书公司，2001年，第245-258页。
[10] Liu 和Liu 编辑了“ Wanfo Art”，北京：中国古典艺术出版社，1958年，后期1-2；刘·朗（Liu Long -Long -Long）“西南洞穴艺术”，成都：四川人民出版社，1998，35，35，35，35，35，35，35 page。
[11]“戴宗藏人”，第50卷，p。 651.
[12]“达津藏人”，第50卷，p。 656.
[13] Chen 的“阅读三集”，北京：桑利亚书店，2001年，第1页。 259.
[14]“北部历史”第82卷“ He Pi传记”是相同的。这里的“西城”，“汤兹”第174卷“ He pi传记”为“西部地区”，这是对的。请参阅陈·辛克（Chen ）的“ Sui and Tang 的摘要草案”，北京：中华图书公司，1963年，第78-79页。
[15] Tang 的“北部和南部王朝期间西部地区和南朝的土地运输”，作者，“北京，金，北部和南部王朝的历史历史”，北京：北华州书公司，1983年，第194-195页。
[16]“在西安（Xi'an）中发现的北周安加墓”，“文化文物”，“文化文物”，2001年，第7页，第25页；北京：《北北周墓》：2003年的文化文物出版社，第60-62页。
[17] Chen 的“ Li 氏族的问题”，最初包含在“ of ”，第10号，第1号，第1期； P. 279。
[18] Chen 的“ Sui and Tang 的摘要草案”，北京：中华图书公司，1963年，第78-80页。
[19] 的“西方地区的Switt移民定居点”，“西方研究”，第2期，2005年，第2-3页。
[20]在东部王朝的16个王国时期，Gu Zang，Chang'an和的“共同市场”。兰州：甘努人出版社，2000年，第327-336页。
[21]“达津藏人”，第50卷，p。 676。
[22] Sogda的后代可能会对产生影响。大学出版社，2003年，第471页。
[23]北京：中岛书公司，1983年，第1页。 290.
[24] Liu Tian 的“ Zen引号” III III“ Zen” II的历史，东京：研究，1976年，168- 169年，第189-191页。
[25]“唐诗的十二章”第230卷杜福，“十二首诗的吉·戴安祖”，北京：方书公司，1992年，第1页。 2517.
[26]“ guang ji”第42卷“李·米安”，北京：中华图书公司，1986年，第1页。 3240。
[27]“ guang ji”第43卷“紫色绵羊莫里”，第3251-3252页。
[28]“ guang ji”卷402“运输”。
[29]“ guang ji”第43卷“ 三宝子”，第3249-3250页。
[30]“ guang ji”卷421“ ren ji”，第3430-3431页。
[31]“ guang ji”卷401“ kang's”，p。 3226。
[32]根据研究中国外国商人的讨论，您可以将eh提及“ t'ang Tales”，of in in in in of vol.xi，1951年，pp。 403-422;女孩尾巴“大都会外国商人-のの都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都都1991年，第283-306页，都都都都都都都都都都都。
[33]周·肖利安格（Zhou ）编辑了“唐代的铭文人”，上海：上海古书籍出版社，1992年，第2244-2245页。
[34]“旧唐书”第12卷：二十五岁，北京：中华图书公司，1975年，第1页。 3533; “老唐书·邓·金斯汉（Deng ）的传记”为“成千上万的商务旅行者，例如香胡，波斯和其他商务旅行死亡”（“旧唐书”，第110卷，第3313页）。
[35]“ Tang State Bud·仪式”，上海：上海古书籍出版社，1983年，第1页。 111.
[36]“新唐书”第225卷，第6425页。
[37] 等。翻译为“中国印度”，北京：中国书公司，1983年，第118-119页。
[38]关于Sau 的古代信，请参见n。 Sims-，“ The II”等：。 MG和W.，Trier 2001，pp。 267-280; F.，N.Sims-和é。 delaère，“ v”，of，xii，1998年，pp。 91-104; Bo Bo的“ Sugen古代奖学金和注释”，“文学史”系列2，2004，北京：中华书公司，第73-97页。关于Falun 香的木材，看到它带领了的伦理。
[39]第50和80卷，北京：中国书公司，1983年，第5859页。
[40] Luo 的“唐朝西部西部地区的西方头衔之间的关系”，作者“唐和元王朝第二代教育”，香港：中国学院：中国学院， 1966年，第87-96页。根据Luo先生的第一年，Luo先生属于。从Tuhuo Luo和Sau te and Tang的历史的角度来看，它更有可能是的第一年。
[41]后者的解释，见Y。
[42]除了江邦的“广州和海上丝绸之路上的伊兰：关于Suixi的新发现”和“关于Sims的新发现”和“有关中国和印度的注释”，请参考Y。 Slk Road'”， - 德。 und，9，：，2002，pp。 189-191。
[43]见隆克西安（）的“波斯和中国：唐朝两种文化的融合”，刘东的“中国学术”，2002年第4次，第61-64页。
[44]“ guang ji”卷1419“ liu yi”，第3411页，标题为“故事”。此外，两个“ fire sutra”是“大圣经”。
[45] Chen 的“阅读两集”，三本北京： ，2001年，第1页。 232.
[46]香港凯·洪申（Cai ），香港： House，2001年，第97-98页。
[47]请参考 的“教育杂项考试”，该考试最初包含在1929年第39号第4号杂志中；这基于“ 完整作品”。第84页； Rao 的“ Mu Hu Huo Test”最初包含在1978年的“香港悔改大新闻二十年中”中的“大新闻”。第472-509页；吴尤伊（Wu Yugui）“中国习俗的历史，苏伊和唐代的历史”，上海：上海文学和艺术出版社，2001年，第1页。 584。
[48]“ Yu Zhang Huang先生的收藏”第25卷。
[49]在Hong Mai的“ 论文”下，上海：上海古书出版社，1978年，第703-704页。
[50]“ Man Lu·法院记录·”在“ Man Lu”中收集了“ Man Lu”。
[51]“ Xixi ·家庭世界新闻”，北京：中华图书公司，1993年，第41-43页。
[52]请参考李·吉奥（Li ）的“埃尔氏神教育的来源 - 如何讨论埃尔兰神成为歌剧之神”，“宗教教学研究”，2004年第2期。
出版韩尚的“古代中国：社会转型和多文化”，上海人民出版社，2007年12月，第138-152页。