远航墙体改梁 风水口诀 50 条，流传千年，只因实用！
▌1. 庙前贫穷，庙后富贵。 殿左右有鳏夫孤儿。
点评：寺庙是祭祀神的地方。 除了油灯之外，金神像前的祭桌上还会摆放一些供品。 房子在寺庙前面，就像家里要供奉寺庙神灵一样，所以无论有多少钱，都会耗尽。 相反，寺庙后面的住宅就像神灵接受无数的供奉一样，所以会很富有。
▌2. 门对着阳台。 如果它破败不堪，就不会聚财。
点评：这里是穿心唐沙，即正门与后门、后窗、阳台在一条直线上。 房屋的进风口和出风口是相对的。 气出入则财来去，不聚气则不聚财。
▌3. 房子凹凸不平，这房子里的人都生病了。
点评：房子的每个位置对应着家庭的不同成员。 如果房子的形状不是方的，就一定有缺陷，相应的成员就会出现健康问题。
▌4. 西南缺角会损母，西北缺角会损父，东北缺角会损小口。
点评：八卦的后天方位，西南为坤，代表母亲； 西北为干，代表父亲； 东北为艮，代表幼子，即最小的儿子。
▌5. 明堂如播种稻，子孙终穷。
点评：簸箕是用来播种（眨眼）稻谷去糠的，用来形容明堂席散落下来，而明堂席则应宽阔而规整。
▌6. 挨家挨户，不必问好坏； 我好他不好，他好我郁闷。
评语：如果两个家庭的门相对，占主导地位的家庭就必须退出。 《鲁班经》：“两家不可相向，一家必退；两家不能相向，一家必有祸患。” 这就是俗称的“对门煞气”，也叫“朱雀煞气”。 可以在门外挂一面“八卦镜”，但这只是一种攻击性的态度。 最好挂个“天官赐福”。
▌7. 在屋子里放些花。 花盛则人不盛。
点评：卧室里不宜摆放过多的盆栽植物，因为它们会排放过多的碳，而且不适合身体。
▌8. 镜子对着大床，每天忙着求医。
点评：在床边放一面镜子，可以帮助你安稳入睡。 床头不宜放镜子，梳妆台也不宜正对床头。
▌9. 前面的路是回头路，你的希望总是落空。
点评：这是“反公煞”，意思是屋前有一条反弓形的路，弓对着屋，弦对着屋外。 如果屋前有邪弓，则表示此人患有疾病，财运衰退，易生逆子子孙，六亲衰弱。
▌10. 房子前面窄，后面宽。 是个大器晚成的。
点评：古书上说，前窄后宽，财高如山。 也就是说，房屋围墙周围的建筑形状，大门处较窄，后面较宽或较大。 这样的房子形成的气场，气场很强，给人一种气场强、能量大的好感觉。
▌11. 如果房子建在丁字路口，就会带来霉运。
点评：这是“路冲”，也叫“路箭”，预示不吉利。 植树、筑墙、“泰山石荡”都可以解决这个问题。
▌12. 如果没有房子的支撑，祝福就永远不够。
点评：房子的后面处于“玄武”的位置，“玄武有支撑”，如果没有粗壮高大的支撑，家运就不会旺盛。
▌13. 龙虎如车，不留一地。
评语：“沙的主人是丁水，财富的主人。” 水聚则财聚，水散则财散。 “龙虎”是指房屋正面两侧的“青龙”和“白虎”位置。 如果屋前漏水，有“推车”之势，则不会聚财。
▌14. 打开屋子东边的窗户，紫色的空气就会从东边吹来。
点评：开窗是“航空港”，开窗向东带来财富。
▌15. 当墙壁打开窗户时，朱雀就会张开嘴。
点评：房屋周围的围栏不能高于房屋，窗户不能打开。 这就叫张口，对主人来说是非常不利的。
▌16. 如果厨房和厕所在同一个宫殿，那么家里就会有凶兆。
点评：这是“水火相冲突”，很容易造成“水火不通”的情况，这主要是疾病和灾害造成的。
17、房子没有门槛，钱就流出； 当你早起天黑时，你仍然要寻求帮助。
18、墙上装上铁丝网，官祸将势不可挡。
19、家见坟墓，子孙想办法活下去。
20、镜子无处不在，这是最容易吸引邪恶的方法。
21、当大门面对空荡荡的房子时，男人和女人常常会哭泣。
22、如果家里有孕妇，不准装修、砌墙、钉墙，否则容易造成孕妇流产。
23、客厅位于房间的中央，可以使家旺。
24、家中主、客卧室不宜安装祭祀神鬼的牌位，否则家宅不安。
25、已婚夫妇不得在房屋的西北方向悬挂女性照片或摆放桃花； 西南方向不准挂男像，不准摆桃花。 否则，一定是一方有外遇。
26、住宅内不宜随意放置各种鸟兽雕像，否则可能会招来邪灵。
27、卧室床头三米范围内不要放置电视、电脑，容易引起多梦、头晕。
28.门前的烟囱主人有很大的危险。
29、不要在室内存放刺刀、刀剑等武器，否则会发生血腥灾难。
30、门前有一棵大空心树，家里有不幸的泪水。
31、房子前花园大，吉祥如意。 后花园大与霉运有关。
32. 天花板太低，让你入住后感到压力。
33、不要在门两侧堆放巨石，特别是带有红线的巨石，可能会造成家中人员伤亡。
34、不要在房屋的西南角放置巨石或建造假山，以免造成人身伤害。
35. 房子后面宽，前面窄。 较窄的三分之一是危险的房子，会伤害儿童。
36、房屋的基石不宜裸露。 主人家穷，运气不好。
37、房门前的土不宜放得太高。 如果中间高，门前的水就会向两个方向流动，很容易导致一事无成。
38. 在房子周围攀爬会产生爱的波浪。 如果条子太密，就很难有好运气。
39、院子里杂草丛生，是不吉利的征兆。
40、白墙青瓦，灵堂。 房子有小门，有大门，导致财气和争吵。
41、门前有垃圾会带来霉运。 床边的烟灰缸可能会导致人身伤害。
42、高楼近处，祸从墙边跑。 西边的大窗户里，白虎张开了嘴。
43、卧室宜放置一两张沙发，但不要并排放置。 沙发一排过多，会导致夫妻关系疏远。
44、香炉不宜高于神明的肚脐。 没有肚脐，就很难看到财富。 不能低于神的脚，否则踩到火炉就没有成功。
45、院子里不要种太多葡萄和常青树。 过多的花草会降低家中的运气。 乞丐富，民不富。
46.如果大厅太小，你就赚不到多少钱。
47、如果家里的门对着，家里就会有矛盾；如果门对着，家里就会发生矛盾。 夫妻之间经常吵架，品味也不同。
48、第一步是先有房子，但你要知道你将来会变得有钱。
49. 房子后面有一个大坑，很危险。 依赖大路的长辈不会长寿。
50、房子的前面和后面必须是方形的。 西南角宽，则家中易无子嗣；西南角宽，则家中易无子嗣。 东南角宽则易招女婿赡养老人，或生几个男孩。
道教全真派创始人王重阳于金大定七年（公元1167年）到山东传教。 两年之内，在数千名信徒中，诞生了邱长春、刘长胜、谭长桢、马丹阳七位优秀弟子。 、郝太谷、王郁洋、孙不二。 其中刘、谭、孙三人在洛阳传教，各立一派，流传后世。 下面就三人的传教事迹进行论述。
刘长生
刘长生，字初玄，字童妙，号长生子。 山东省莱州（今叶县）五官庄人。 一代又一代的官员。 生于金僖宗七年（公元1147年）7月12日。 他自幼丧父，母亲丧偶。 他以孝顺在乡里有名。 他年轻时发誓不娶，厌恶荣华富贵，渴望修道。 因为有妈妈在，我不敢违抗，保持沉默。 金大定九年（公元1169年），其母去世。 九月，闻王重阳、丘处机、谭处端、马丹阳等人来邺城传教，急忙迎去。 王重阳拜完后，见刘长生气度不凡，感叹道：“月如松，雪如竹，不为黄尘所染。” 旋即赐我一首诗，曰：“钓鱼归来，重见敖，知其列有仙，掌呼我知其意，激浪万千。”英尺高。”
柳长生听了，再次躬身行礼，道：“愿向老师学习道术。” 王重阳当即赐予他道名、道字、道号，并收他为弟子。 刘石二十三岁。
从此，刘长生就陪伴着王重阳，接受了道教的教诲。 这就是王重阳两年前五月在洛阳上清宫所作诗中所说的“秋潭王风捉马六”。 至此，“邱、谭、马、刘”已经全部被王世峰彻底俘获。 刘长胜是“全真七子”中最后一个被王重阳收为弟子的。
王重阳的七位弟子，当时被称为“七莲花”，被后人称为“七真”。
两年后，王重阳率弟子丘、刘、谭、马四人返回关中传教。 大定九年十月，从山东出发，冬季抵达南京（今开封）。 不幸的是，王重阳于大定十年正月初四在南京病逝。 葬礼结束后，刘长生与马丹阳、邱长春、谭长珍一起进入柳江村，为重阳节搭建墓地。
金大定十二年（公元1172年）春，刘长胜随马、丘、谭三位师父出南京，并将师父灵柩移至柳江村。 后来，他与三位师傅一起看守坟墓。
金大定十四年（公元1174年）八月，刘长胜与三位友人守墓完毕。 月夜，四人坐在户县秦都镇吴庙，各说各的志向。 丹阳战贫穷，长镇战义，长胜战精神，长春战懒惰。 第二天早上，他们就各奔东西了。 丹阳仍居柳江村，长春西入西溪，长胜住洛阳图图寺，长贞住洛阳朝元宫。
地坛位于洛阳市北关大道以东。 是唐朝都城外口城惠安门外官员所建。 历五代、北宋、金代，俗称地坛。 共有三进院落，寺庙建筑颇为规整。 这是当时洛阳城北一座规模较大的寺庙。 时有道士住持。 每逢节日，许多信徒前来朝拜、上香。
刘长生住进洛阳地坛后，为了更好的在市井修炼，毁了肉身，不顾水。 史书记载他“在尘埃中炼其身，在濮阳之乱中修其身”。 江苏省高淳县位于江苏省西南边陲。 属半山半卫地区。 地处石臼湖、固城湖之间，水域辽阔，港湾河流纵横交错，有灌溪河、须溪河等可东通。 苏州、杭州西可到达长江，水运十分便利。
俗话说“靠山吃山，靠水吃水”。 随着社会稳定和人民生活水平不断提高，航运业已成为水乡农民致富的主要途径。 湖边、河边的农民最初都是用小木船捕鱼、装卸货物。 现已逐步发展为专业运输的大吨位铁驳船和预制水泥木船。 高淳水乡一带，大大小小的船只星罗棋布。 近年来，据县水上运输服务公司和县港务监管部门不完全统计，百吨级以上大型船舶有3000多艘，平均每艘船舶吨位在230吨至650吨。 有挂船1700多艘，渔船、非机动船600多艘。 为了求吉利，船民有逢年过节、新船下水时请“玄坛”菩萨的传统习俗。 这一习俗历史悠久，其宗教根源据说自南宋以来就已被沿袭和崇拜。 所谓“玄坛”神，就是掌管迎祥、受福的军神赵公明元帅。 据《三教寻神百科全书》第三卷记载，玄昙是道教所供奉的财神。 姓赵，名郎，字公明。 他是终南山人。 自秦朝以来，他隐居山林，精进修道。 汉代天师张道陵入鹤鸣山精修时，收他为弟子，并令他骑黑虎看守炼丹室。 当瘟疫来临时，人们通过买卖来赚钱。 其形似黑面，胡须浓密，头戴铁冠，手执铁鞭，跨骑黑虎，故又称“黑虎玄坛”。繁荣的同时，船东们希望航行过程中天气的突然变化能帮助他们避免灾难。
历代《道藏》中都有一部古书《仪林》。 《仪林》一书，在《隋书·卷三十四·经记志3》中记载为“仪林16卷，焦干着”。 焦干，西汉人，曾任小黄县令，后病逝于县。 他是夷士景芳的老师，所以《汉书》在卷七十五的《景芳传》中给他附注。据说他的名字是焦延寿，干是他的字。 唐代颜师在《后汉书》中的古注说，干是其名，延寿是其字。 《汉书·卷八十八·景芳传》记载：“景芳为梁朝焦延寿所受。延寿云长向孟羲问易……焦延寿独得一语。”隐士，被托付给孟家。” 《仪林》其实并不是焦延寿一个人创作的。 焦延寿应是《易林》的编纂者，在前人留下的基础上，编撰了《易说》、《民歌》、《秘书》等各种资料。 《汉书》中的记载就是重要的证据之一。 《易霖》是一本预测吉凶的古卦书。 《隋书经籍志》没有将其列入经学范畴之首的易家，而是将其置于子范畴五行宗之中。 新旧唐朝两部纪年亦如此。 它们没有列在经典的开头，而是分别分为五行类和龟类。 两千多年来，此书只在卦师和部分道门弟子中流传。 儒家和佛家学者很少读这本书。 清代陈桥冲、王先谦等人注意到此书与《诗经》有某种联系。 他们只是借用它来诠释《诗经》中的词句，却未能从沙中捡到金，获得进一步的理解和收获。
《仪林》有四千九十六卦。 姚，那是谣言。 其中夹杂着大量美丽多彩的古代歌谣。 描写军事战争的有昆志队的《山贼之战》； 歌颂渔猎、农耕、织布的有桓之仪的《荣昌》； 有顾仲甫反映商人行踪的《商人的后裔》； 以及揭露贵族孟知夫的《狩猎》等； 衡志贤的《钗短》等，讲述了百姓和奴隶的生活； 阚直立的《郭乱》，批判朝廷政治、国事； 和解之彼，愤怒地批评统治者。 《鹰》等； 哦吟，男女爱情婚姻的甘露。
众所周知，先秦时期的方仙道形成了道教的重要组成部分。 从道教本身的发展，我们也可以看到方仙道同系的演变。 当时方仙道尚未成为正式教派。 方仙道造就了一批精通神学，还有其他技能的炼丹师。 当时，他们活跃于各诸侯国的上层建筑领域，赢得王公贵族的信任，并受到不同程度的重用。 方士们在矿物炼丹、医学、养生方面的专业知识，也为后来的道教积累了丰富的实践经验。 ”而丹砂可化为金，若将金制成之，为饮酒器，则可延年益寿。蓬莱仙人海中可见，见之即成禅。不朽，他不会死。” 1》试游海中，看安琪生平，安琪诞生。巨枣生吃，大如瓜。和谐的话，就能看到人不和谐，就会被隐藏。” 2由此可见，吃“瓜大”的枣果，就能长生不老。 他一千年不死，后人称他为“千年公”。 “仙族炼丹师，多从事医药保健工作，是远古科技文明的创造者。” 3 说方士是具有较高文化修养的知识分子，一点也不为过。 因为方士的养生技艺可以达到长生不老的目的，所以受到各国国王的羡慕，这也是他们追求的目标。 相传黄帝曾问广成子：“紫微、玄、燕赵三人派人入海求蓬莱、方丈、郢州。此三座神山相传在渤海之中，相距不远。”离开。” 4 尤其是秦始皇，他吞并关东六国，统一全国后，为了保证皇帝的帝国基业长青，曾向“千古安期”求教如何出生。岁的杜克”。 为了直接与神灵会面，他不惜动用人力、财力在咸阳修建宫殿，自称“真人”。 秦始皇坚信方士是人与神的调解人。 为了长生不死，最终引发了一场轰轰烈烈的派炼丹师入海祈神，获取奇花妖草的运动。 历史上有很多关于徐福、卢胜、韩胜等方士下海求神求仙的记载。 虽然我们无法理解一切，但我们可以猜测一点。 早在2200多年前，我们的祖先就掌握了航海的本领。 “（徐福）逃亡不归，天下怨恨。” 5 抗日战争时期，首都重庆上演了一部戏《楼》，把徐福塑造成一个蓬头垢面、光着脚、翘着嘴的江湖骗子。 它完全扭曲了。 徐福的形象。 殊不知，在西方救世主诞生前两个世纪，盎格鲁撒克逊人还是一群赤身裸体在森林里奔跑的野蛮人。 早在哥伦布航海到达南美大陆700多年前，代表中华民族优秀文化的古代炼金术士们，就以他们对大海的睿智目光，开拓进取的精神，250多年来（来自国王从齐魏到汉武帝），他们以非凡的毅力，取得了一个又一个的成功，以展现他们宏伟的信仰。 积极探索海洋。 方士邹衍的《海深九渊》论述，奠定了先秦时期的海洋学说。 这无疑是我们的祖先认识边界和海洋的理论基础。 徐福可以说是这一理论的直接实践者。
方士徐福下海求仙，在《史记·秦始皇本纪》中两次有记载。 如果并行分析《史记》、《秦始皇本纪》、《封禅书》、《淮南衡山列传》各卷。 如此算来，徐福出海求神求丹的记载，隐约应该有3次。 有一次是秦始皇二十八年（公元前219年），“齐人徐俭等上书说，海中有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛州，有仙人居住。请与童男童女一起斋戒祈福，于是又派了数千名徐福青年男女？ 他说：“七次，请徐福下海去。” ”问奇事曰：“秦王所赠之甚少，吾不能收。不仅是一个重要的资料来源，也是研究徐福一生的线索。从第一次下海到最后一次，徐福深知秦始皇的残暴和肆意。第一次入海求仙失败，按理说他应该再组织一次，但都以失败告终，这其中还有一些外部因素在起作用，比如遇到了“”。海里的“大鲅鱼”（传说中的龙）等等。 可以说，用雪填井是徒劳的。 徐福最后一次出海为秦始皇求仙丹，是在秦始皇三十七年（公元前210年）。 ”于是臣又拜，问道：“我该供奉什么？”海神说：“为使名士若真女、百公，秦王说将派遣男女三千人，从事各种工作。” ，徐福就能征服平原和广阔的沼泽。”9《史记》说徐福下海求仙。 直接记载很模糊，很难估计其中一人入海求仙的时间。
探史寻根，徐福率舰队东下“得平原、广泽”，最终到达日本。 这一理论得到了中日两国各界的一致认可。 这已经成为定论，毫无疑问。 那么徐福率领的船队是从哪里起航的呢？ 长期以来众说纷坛，并无共识。
1992年，河北省盐山县史学家查阅文献史料。 经过多年积累，他们邀请了包括日本徐福学术专家在内的相关专家学者，到县里进行实地考察。 经过反复论证，在此基础上终于弄清楚，秦始皇三十七年，徐福率领所谓“镇男女”从本县旧县镇东渡日本。 徐福（或？），字邑，字俊芳，齐建王十年（公元前255年）生，齐国人。 他充满冒险精神，雄心勃勃，足智多谋。 由于他追求远大的理想，博学多才，博学儒、墨、道、兵、医。 齐国著名的方士，在嬴朝前后，对大九州有着宏伟的计划，但因为没有时间，就藏在了郎中。
《道教》是一部以“显道之教义，凸显大义要点”为宗旨的道教教义经典。 编者孟编是唐高宗至则天时期著名道士。 按照流行的说法，《道教》是根据此前出版的道教教义巨著《玄门大义》而编撰的。 孟在《道教》序言中谈到了他编写本书的动机和方法：
《致公论辩》十篇，《仲升说》四篇。 事虽神秘无益，但只论胜负。 王家八次兼并，宋家四次出问题。 哲道正的《玄章》与刘先生的《通论》，既是主客，又是来回的。 至于二观、三乘、六经、四层次，诸经要点，皆秘而不言。 只有《玄门大义》最受欢迎。 但因其文献浩瀚，学者甚少仔细研究，遂修正立场与业力的区分，谈论趣味与理学的深浅。 现在我根据这个理论，引用了很多经典，分门别类，我称之为道教。
由于《玄门大义》太过浩瀚、广泛，不适合学者研究。 因此，《道教》是以《玄门大义》为基础，去繁就简，进行一定的加工和整理，从而形成了新的、简单的道教教义。 《道教》的含义首先以“易曰”概括于《玄门大义》，后以《说》的形式缩写为《玄门大义》。 具体方法是，以节的形式对《玄门大义》进行简化，将其主要内容结合起来，在衔接不顺畅的地方添加一些连词，使文章整体更加严谨、完整。 这就是文章所说的“一一饭虫”的具体内容。 至于所谓的“广引经”，只不过是对《玄门大义》所引经的一些补充而已。 因此，基本上可以说，《道教》是《玄门大义》的忠实摘录。
从“道教学说”本身的内容来看，它主要吸收了宗教学说的本质，从南方和北部朝代到早期的唐朝，开辟了一个新的“ laozi”的解释领域。 它是由Meng Fang本人处理，组织和补充的。 简洁的道教学说。 因此，“道教学说”中的许多学说和概念不是本书的原创性，而是由道斯理论家在过去的不同时期和地区创建，有组织，加工和完善，然后由孟方方系统化和开发。 统一的结果是，“道教教义”中记录的许多学说和概念都是以前的概念和观点的演变。 它们是来自不同时代及其平行形成的概念和观点的积累或并置的结果。 在下文中，将通过分析三位一体，职位和工业，三个加德和七个部分的组成来证明这一观点。
1.三位一体的组成
三位一体的“解释”这样说：
三个精神气被混合在一起。 这个人的本质是，虚构和奇妙的智慧显然是优点。 天哪，没有办法使用它。 气是方图像的方法。 它也称为yi xiwei。 扁平，遥远和微妙。 yi是本质。 具有智慧和智慧，平等和公正性。 希望是上帝。 上帝的使用是无尽的，它的覆盖范围是无穷无尽的。 是Qi。 将Qi作为奇妙事物的基础意味着有意义，但没有粗糙。
这种解释将精神能量与Sanyi和Yi Xiwei在“ Laozi”第14章中结合在一起，首先是在Liang 的Zang 对“ Laozi”的解释中。 张还说，三位一体混合在一起成为圣人。 也就是说，三位一体构成了天上主的佛法。 张的这一陈述是由Cheng 的“ Laozi的序言序言的序言”继承了Jing”。 因此，它似乎主张精神气和Xuan 的三个气体的三位一体，并与Laozi的Yi Xiwei有关。 此外，考虑基于的三个信号的圣徒的法律机构的解释也被广泛流传在中间和晚期的北部和晚期王朝的 牧师中。 但是令人困惑的是，“ Dayi”和“道教学说”的三位一体理论认为是由宗教学校撰写的，这些理论并未采用Xuan Yuan和同一三位一体的三个Qi之间的对应理论。 可以说，从Liu Song 的Lu 开始，它与Yi Xiwei的解释有关，精神能量和Yi Xiwei都对应了。 根据本文“ laozi”的说法，即“这三个无法质疑。因此，它们被混合在一起”，精神能量称为三位一体。 然后，在调查陶（）的法律机构的过程中，张出现了对“ Laozi”评论中提到的三种含义和一个机构的解释。
在“道教学说”的“三位一体意义”部分中，值得一提的是以下讨论。 在引用了徐大师的话后，“三位一体是最奇妙的原则，是伟大的智慧的圈子。圈子的精神是不可预测的，空气的生长，能量变得浪费。这三个是公义的，是公义和这是一个身体。” 他规定：“圣灵的奇妙身体的本质是气，精神的智慧是本质。精神的奇妙身体是质量。圣灵的智慧是本质。上帝。”就是说，它通过智慧，奇妙的身体和绝对疲惫的媒介将精神能量的关系视为三位一体。 这些事实也可以说：道教教条主义的发展与对“ laozi”的解释密切相关，不能完全分开。
自从上面分析的三位一体的含义是从东部王朝的身体中神奇和神圣的事物发展起来的，到了歌曲王朝之后的投机性和抽象的东西，它与对“ laozi”的解释相结合。 ，“ Tao Jiao Jiao Shu”如何处理中包含的新含义？ 对三位一体的含义的“陶何约何乔”组成的全面综述表明，它采用的方法是根据对“ laozi”的解释来开发的。上半年，旧思想在耕种方法的下半年中被占有一席之地。 在解释耕种方法的“三位一体耕种和遵守公义的遵守”部分中，规定三位一体实践学说的目的是获得精神上的宁静。 具体方法是三种方法：便利性，正确的视图和不断变化的情况。 便利是由最古老的咒语补充，例如鼓，吞咽液和束缚。 张古安（）补充了保存三个并保留一个方法的方法，即在“ ”阶段，对体内三个神的保存和思考是相关的。 三位一体的古老思想； 这种转变伴随着从空气的景色转变为上帝的景象的方法。 这种教义组成的方法从咒语开始到哲学解释，发展了各种历史时期的观点。 ，并行将它们合并为一个学说，然后将它们系统化。 “道教教义”的包容性写作方法是本书的重要特征。
2.位置和业力的组成
地位和业力的含义是解释精神成就水平与轮回领域之间的差异，这也是讨论道教所描绘的宗教世界形象的部分。 位置和业力的含义是“道教教义”的重要组成部分。 在这里，我们关注地位和业力的公义中天堂理论的形成过程。 天上领域的理论在地位的含义上，业力主要集中于归纳地位的描述。 所谓的入学立场是指受到启蒙运动启发的土地。 感官产生的立场通常分为人类的中间位置，在境界内的渴望产生感官的三十二个水平，以及在欲望领域之外的感官产生地位的27年级 - 自由感知。 边界之外意味着三个纯净的天堂，在边界内意味着四个人的天堂，无形的境界四天，形式境界的18天，以及欲望领域中的六个天堂。 在领域内的32个排名进一步分为三个领域中间的人民的四个天堂姿势，以及王国内的28个天堂位置。 对天堂的这种理解具有深厚的历史根源。
尽管中国古典理论包含了九天堂的简单概念，但基本上是一种平面结构理论，结合了五个皇帝的牺牲和九天堂的理论，与方向的概念不可分割。 这一结论可以通过“仪式，Yue Ling”和“ ，Tian Wen Xun”证明。 古老的道家经文“太极拳五元素的五个元素序言”和“ Yuan shi五个老挝chi yu yu pian pian pian pian pian pian pian jing jing'”，被认为是早期的南部和北部王朝等，提出了一个平坦的十个方向天堂基于五个方向理论的理论。 保持天堂的古典概念。 尽管“ Shen Zhang Jing”从一代人的角度提出了天堂的时间顺序，但似乎并不相信天堂是倍数的。 “救主书”中三个领域的28天的理论也提出了三十二天的理论。 但是，如果根据Qi 的解释可以理解三十二天的理论，是二维事物，有八个天堂和四个方向。 但是，“三个孔珠袋”第7卷中引用的“ Lun”说：“三十二个天堂（在“救主书”中）处于空白状态，从摇摆开始，朝十个方向绕着在东北的平台上，升至公羊的角。 关于这种解释的差异，“三孔珍珠袋”的第7卷引用歌曲的“ 其他问题”的话说：“这三个领域中的三十二个天堂根据“ ”的方式分为四个方向。 ““ ”是一个三倍的解释。“ yi shu”中的解释是：就像公羊的角升起，与两件事相去甚远。答案是：这是公羊的角，将这两件事连接起来，就像“ ”中。
这段经文指出：“ ”与Yan Dong对“救主书”的评论相同，该评论认为天空是一个平坦的结构，每个方向都有八个天堂。 相比之下，“ ”主张天堂是一个三倍的多层结构。 为了适应这个想法，宋文基以“彭...摇摆”在“ ·”上升构造理论的“彭...摇摆九万英里”的句子中提出了另一个螺旋。
从上述引用中可以看出，当“拯救人的书”和“天堂的新元素”中提出了三十二天的理论，就像“五个符号的序言”和“根据中国传统的《天堂理论》， 的真实文本是，天空是一个平坦的结构，每一侧都有八个天堂。 当谈到梁和歌曲文明时，为了消除两种理论之间的矛盾，提出了螺旋结构理论。 同时，随着北魏王朝理论的普及，宗明蒂安的理论等同于北部的四天。 此外，三天→在“三天内的解释”中提到的“九天堂神圣的经”中提到的三个透明领域（天堂），“三天”，“三天” sutra和“九天堂神圣的sutra”。到32天，形成了三十六个天堂的理论，其多层结构是天空的顶部。 “陶若is ji shu”中没有螺旋结构的理论，无论是按照业力的含义还是三个领域的含义。 但是总而言之，可以看出，“道约乔”继承了上述天堂理论，并且与早期唐朝教条书中主张的多层次天堂结构理论的位置相同。
3.三个洞穴公义和七个公义的组成
可以说，三个洞穴和七个部分的内容代表了道教教义的解释。 在这三个洞穴中的东津，东腾和东山的教义都导致了圣人的教义，并最终成为了大海亚的教义。 它的每个教义都有其独特的特征。 这三个分别对应于蒂安巴奥·洛德（ Lord）， Lord和 Lord。 这三个宝藏领主分别生活在三个纯净的，和的国家中。 三个洞穴，三个宝藏国王和三个纯领域最初是相同的气，这是由于对命运的反应而改变的。 它的佛法身体是伟大道路的明智使用，它是精神能量的三位一体。 这三个洞穴中的三个助手是泰克族，泰皮，泰奎，和Sifu，它们与三个洞穴结合在一起，分为七个分区。 在四个辅助机构中，前三个对应于三个孔，只有一个孔穿透这三个孔，并提供了全面的援助。 在描述了三个孔和四个辅助机之间的相应关系之后，定位的原因如下：
因此，那些太清楚的人不能帮助洞穴上帝，而洞穴上帝召唤鬼魂和神必须太清楚，保持太极拳，拿走帝国长生不老药并帮助实现这一目标，并将扩大神圣的使用。 和保护国家和人民。 嘲讽宗教也是如此。 没有办法改变洞穴，并且神的力量很容易，因此必须太神秘和清晰以至于无法实现这一目标。 一旦中国的思想很清楚，就会实现不断变化的方式。 因此，“第三十九章”的标题为“沉默理论”和“ ”，这是一本奇妙的经文，表明善良进入了无所作为的宗派和无所作为的结果。 由于身体（体重）导致没有生命的路径，因此只能通过潜入洞穴来实现。 那些能够立即掌握三辆车的人是那些通过熟练程度来理解这三辆车的人。 ...归根结底，世俗的根部是乏味的，在三辆车中丢失了。 只要说清楚就可以了。 这三个孔都是一辆车的教义。 因此，“ ”说：尽管三个洞穴是三个洞穴，但一起谈论它们与Tao相同。 陶恩是大海亚山脉，是中间的车辆，是。 连接到三辆车。
“道教教义”是基于这个理由来综合三个宝藏领主，三个纯领域，三个洞穴，四个助手和三辆车之间的关系。 但是，这些概念是由整个南部和北部王朝各个职位的人们提出的，并且从一开始就没有形成这样的系统。 首先，三个洞穴的概念首先出现在歌曲王朝的Lu 编写的“三个洞穴经文的目录”中。 此外，在“九天堂的神圣章节”和其他经典中，三个洞穴的名字是da dong，dong Xuan和Dong Shen，但没有Dong Zhen这样的东西。 姓名。 所谓的大洞穴是“ true Sutra”的第39章中提到的大洞穴，该洞穴是基于上方的。 后来，为了与和的解释保持风格一致，它被更名为。 可以从中可以想象，宗本布（）将伟大的东南（ Sutra）的三十九章作为主要的经典作品。 这三个孔的这种分类最初代表了上海教派的教学解释内容。 将这三个洞穴与三个宝藏，三个纯天堂，三个元素和三个气的经典结合在一起，以解释世界和人的一代，道教教义的起源等是“九天堂Sutra章”。 但是，没有提及本经文中的四个辅助机构。 我们知道，正是的Dalun将三个孔分配给了“道教教义”之前的三辆车。 “道教教义”引用了“ Cang ”作为圣经的证据。 这个“坎元尚卢”还采用了三个孔，三个净空和三辆车的相应理论，并谈论了十二个部分，但不涉及四个助手。 七个有四个助手和三个孔的概念比三个孔要晚得多。 孟大师在“道教学说”中提到的Yuwei七个经文的目录可以说是根据《七个经文》所根据的最早的参考书目。 可以得出结论，梁王朝建立了七个部分的概念。 此外，在七个公义中，“道教宝藏”专门将“ Sutra”作为综合征的重要组成部分，尤其是如果他相信一个人在一次乘法中唱了三遍。 它完全符合“ Jing”。 结果，以统一内核为统一内核的七个部分的概念可能是天希道的主张“ Sutra”作为其理论基础。
4. 总结
总而言之，通过对三个行业，三个洞穴和“道教宝藏”的七个部分的分析，可以看出，本书中的许多学说和概念不是在瞬间完成的，而是这样做的这个地方，但是这个地方，但是地方，但是一个地方，但是地方，但是地方，但是地方，但是这个地方，但是这个地方不是在一段时间内，而是一个地方这个地方，但是这个地方，但是地方，但是地方，但是地方，但是这个地方，但是这个地方不是在一段时间内，而是地方，而是地方，而是地方，而是地方，而是地方这个地方没有完成，但没有做到这个地方。 在不同的时期，两家地区的道教和教育观点是结合和系统的，它们是统一和系统的。 “道教宝藏”，现有的道教在历史发展的各个阶段都没有否认，但是所有这些都在自己使用中使用，从而丰富，发展和改善自己的教义。 道教的发展做出了贡献。 因此，可以说，“道教治疗”的学说研究肯定将成为唐朝道教研究的重要基础。
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